看了他的弟子，你才知道為什麼他被稱為萬世師表
《論語》是一本誰都知道值得一讀，卻很少有人能真正去讀的古文經典。
我曾經買過一本帶現代文翻譯的論語書，卻從未認真讀完，每每翻了幾頁就看不下去了。即便論語下面有現代文解釋，但這些語錄都是東一下西一下的，沒有大量的歷史知識背景，要讀懂並把內容串聯起來形成概念，不是一件容易的事。
所以，看到
《孔門十弟子》
這本書，我心中大喜，感覺總算有點摸到論語的門道了。傅佩榮老師寫的這本關於《論語》的書，從介紹孔子的十位弟子開始，將我一點點帶入了
論語的啟蒙之旅
。
是的，我說的是啟蒙。我們上學的時候都學過論語片段，什麼“學而不思則罔，思而不學則殆”等等，應該都算有過啟蒙，但我想恐怕沒幾個人會覺得受到很大的啟發，更不會有人覺得論語有趣。而我認為，
只有當我們開始對一件事物產生興趣，有了想要深入瞭解它的慾望，那才算是真正的啟蒙
。
那麼，《孔門十弟子》又是如何啟蒙的呢？
傅佩榮老師，不愧是深諳儒家思想和道家思想的國學大師
，能夠把論語講得如此通透。他依靠強大的知識背景，總結系統而深入的研究成果，把論語的隻言片語編織起來，又串聯其餘古籍介紹，勾勒出了孔子十個弟子的形象，把這十人的故事、性情，一一剖析給大家。就像讀小說一樣，我們從中認識了他們，也就認識了孔子，也開始知道論語究竟是怎麼一回事了。
比如，我們市裡有一個有名的景點，是言子墓，言子是誰呢？我們當地人都知道他是孔子的弟子。但他究竟是怎樣一個人？有沒有在論語裡出現過呢？恐怕就沒多少人知道。看過《孔門十弟子》之後，我才知道，他就是言偃，字子游，吳國人，小孔子四十五歲。
子游在《論語》裡就出現過，雖然不多，但他還是很重磅的大腕。在《論語：先進篇》中，孔子在四個科目上給弟子做過排名：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。”從這裡可以看出，子游在文學科，是在眾多弟子中排名前二的。
但是光知道這些資訊，我們還是對子游不夠了解，他性格如何？能力好在哪裡？不得而知。傅佩榮老師就幫我們把論語中有關他的段落給提煉出來，這樣，一個鮮活的人物形象就出來了。
首先，
他獨具慧眼
。
孔子曾經也以貌取人，喜歡儀表堂堂又能說會道的宰我，不喜歡長相難看的澹臺滅明，但子游卻獨具慧眼，說“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。”因為在他當官時，和澹臺滅明打過交道。澹臺滅明走路不抄近路，若不是公事，也不找上司。所以，他覺得澹臺滅明是個正人君子。
後來，果然如此。澹臺滅明不受孔子喜歡，離開後獨立發奮，成了一個很著名的學者。反而宰我卻一再失敗，最後在齊國做官時和別人一起作亂，被齊王處死了。
於是，孔子才發出感慨：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽（澹臺滅明，字子羽）。”
其次，
他胸襟闊朗、心懷天下
。
他在當官時，曾教百姓唱《詩經》。有一次孔子路過聽到百姓唱詩經的絃歌之聲，就莞爾一笑，說“割雞焉用牛刀？”子游就抗議說，“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”意思是說，老師不是教過我們，君子學道理就可以做好官懂得愛護百姓，老百姓學道理就容易服從政令。於是，孔子一聽，馬上就說“同學們，我前面是跟子游開玩笑的。”（原文：子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”）其實孔子是很讚賞他的這個做法的。否則他也不會露出莞爾之笑了。
子游這麼做，正是因為他胸襟闊朗，心懷天下，所以才會貫徹老師的教誨，去做一個好官，治理百姓。
除此之外，傅佩榮老師還講到了《禮記·禮運》中關於子游和孔子的故事。孔子在一次參加了國君祭典之後，深深地嘆了口氣，子游在旁邊就問老師，為什麼要嘆氣。孔子就趁機回答了在他心目中“大同社會”的概念。
孔子是位因材施教的老師，同樣的問題，他面對不同學生會回答不同的答案
，他能夠回答子游這個問題，足見他覺得子游在這方面是說得上話的，說明他認可子游對他這個胸懷天下的思想感興趣，才可能這麼回答。所以，從側面來講，子游這個人也同樣具備胸懷天下的內涵。
不過，傅佩榮老師又跟我們說，論語中也提到，子游也有缺點，也會感情用事，他在孔子去世三年後，想要和子夏、子張一起，把孔子弟子有若當作聖人對待，也就是用侍奉孔子的禮節去侍奉他，還硬要曾參同意。可能他因為是傷心加想念老師，就想要找個移情物件。但這當然是不可以的。
這樣一來，我們對子游就有了充分的瞭解。原來，被後世敬仰的言子是這樣一個人，
他不再是一個名字而已，而是有了血肉，有了想法，有了感情
。
而他只是《孔子十弟子》之一，像這樣，書中還詳細地講了其他弟子，我就這樣一點點“認識”了他們。正是因為了解了他們，我也更加“認識”孔子，認識到他的思想，開始理解為什麼他會被稱為“萬世師表”，為什麼他會被如此敬仰。
比如，在禮制方面我就有了新的認識。我對這方面不是很瞭解，只是之前聽人說過儒家太重禮制，所以導致我們傳統中不少繁文縟節。
那事實是怎麼一回事呢？《論語》中關於禮的篇章很多。其中有個有趣的故事可以讓我們一窺其貌。有一次宰我問孔子，三年之喪太久了，三年不舉行禮儀，禮儀就崩壞了，三年不奏樂，音樂也荒廢了。他的意思是當時的守喪時間太久，應該要短一點，這個禮制不合理。那麼孔子是怎麼回答他的呢？他說，你如果不守三年之喪，不滿三年就吃好吃的，穿好衣服，你會心安嗎？宰我回答，“安”。孔子就繼續說，你安，那你就去做吧！君子守喪時，吃美食不辯滋味，聽音樂不感到快樂，住著也不覺舒適，所以才甘願守喪，直到守喪完畢，才能恢復正常生活。
所以，孔子說的禮制，實則是人心和人性，他認為的社會規範，都是為了配合人的心理需求而設定的，且是需要與時代結合隨時進行調整和更改的，
重視的是心意
，而不是外在的規矩。
而他又認為，
人性是一樣的，都是向善的
。就像他評價《詩經》是“思無邪”一樣，他認為人經過教育，都可以激發他們內心本真，真誠的模樣。至於社會上的各種制度，也都是為表達善而服務的。
所以，之前在我們印象中孔子好像專門提倡硬邦邦的規章制度、繁文縟節，其實不是這麼回事，只是我們不瞭解孔子，沒有深入理解《論語》而已。
《歷史的溫度》寫到：
歷史不是故紙堆裡冷冰冰的數字，歷史是一個一個鮮活的生命，唯有對生命報以尊重和敬畏，才能真正讀懂歷史
。
正是因為如此，從瞭解“孔門十弟子”，認識論語中的人物開始，我才慢慢讀懂《論語》，才驚覺論語之有趣，也才認識到它的博大精深。也許要讀懂《論語》，我還太嫩太早，但是，越好的寶藏藏得越深，只有開始尋找，才可能找到寶藏，而大師們對論語的解讀，無疑是一份藏寶圖，指導我們去學習經典，去
獲得人生智慧
。