皇太極改國號為“大清”，真的是想以水德克明朝的火德嗎？

公元1636年，清太宗皇太極改國號為“大清”，正式稱帝，改元崇德，與關內明朝的崇禎政權針鋒相對。

一直以來，關於皇太極為何改國號為“大清”的原因，可謂眾說紛紜，甚至有人認為明朝是火德，所以皇太極以“大清”國號為水德，來克明朝的火德。

但翻閱清朝歷史，卻又不是那麼一回事，有清一代，壓根就沒有史料解釋過皇太極改國號為“大清”的本意是什麼；唯一關於五德之說的記載，是乾隆帝在乾隆三十八年的《題大金德運圖說》的詩序中說的比較清楚：五德之運，說本無稽。自漢儒始言五德迭王，遂推三皇五帝各有所尚，後更流為讖緯，抑又惑之甚矣。夫一代之興，皆由積德累仁，豈遂五行之生剋？

而服御所尚，自當以黃為正，餘非所宜。元、明制度尚黃，不侈陳五德之王，其義甚正。本朝因之，足破漢魏以後之陋說。

試問皇太極如果以五德之說改國號的話，乾隆帝肯定不會這樣赤裸裸的說出不信五德之說的話，畢竟是打老祖宗的臉。

那麼五德之說到底是怎麼回事呢，又衰落於哪個時間段呢，今天宋安之來給大家說說。

五德之說在古代有個專業名字叫做五運之說，與政治神學讖緯有很深的淵源，甚至乾隆帝都認為“五運終始，讖緯所祖”。

當然，兩者之間還是有著區別的，但可見五德之說屬於是一種政治神學，也可以說是封建迷信的範圍之內，說白了就是古代皇帝為了自身正統性造勢而出的產物，比如大家熟悉的秦朝就是水德。

正因為有著這樣的歷史，所以有些人就以五德之說，來解釋前面說得皇太極改國號之事。

五德之說自兩宋以後開始衰落，在兩宋之時，當時官方自認為是“宋以火德王”。甚至在《宋史·五行志》中可以看到很多有關火德的讖語。

到了元世祖忽必烈即位後，時任翰林修撰的王惲正式上疏《請論定德運狀》，建議應該定本朝德運，但並沒有得到任何迴應。

元成宗位之初，有“南人洪幼學上封事，妄言五運，笞而遣之”。這次不僅沒有得到迴應，還捱了一頓打。

終元朝之世，建言定德運的人不在少數，可朝廷並沒有討論過這個問題，也就是沒有定本朝德運；也就是民間流傳元朝為水德罷了，到了明朝很多人也認為元朝為水德。

那麼元朝為什麼不定德運呢，元朝是少數民族建立的大一統政權，漢化不深，這是一個重要原因。

當然還有一個關鍵原因，那就是與封建社會的科學和知識體系發展有關，像秦漢時期的科學方面，如天文曆法、算學、地學等跟讖緯這種政治神學都被歸入數術名下。

封建社會的迷信思想很嚴重，從這裡可見一斑，但並非是一成不變的，其實後來的發展可以說是脫離迷信的進步。

在唐宋開始，隨著社會的發展，科學與迷信逐漸分家，可以視為封建社會脫離迷信的一步。當時天文曆法、算學、地學等都從數術中分化出來。

此後數術的地位日益低下，只在民間和術士中流傳。

陳寅格先生評價宋朝：“華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極於趙宋之世”。為什麼這般評價呢，從宋朝對於科學發展，還有對知識體系與迷信的數術分家來看，這個評價無疑是很中肯的。

所以自宋朝以後，因為這個原因，加之改朝換代的其他種種原因，就沒有朝代再定德運，不只是元朝和清朝，還有明朝也沒有定。

當然這種傳統也不是一時半會可以改變的，像元末農民戰爭時，很多人還是喜歡以傳統思想為自己造勢，諸如紅巾軍一開始就打得是反元復宋的旗號，韓山童自稱是宋徽宗八世孫，後來韓林兒建立的政權都定國號為“大宋”。

因為民間有著元朝為水德的流傳，所以明太祖朱元璋為了方便反元順勢稱自己這方為火德，以示自己繼承宋朝火德之意，同時要以火德克元朝的水德。

不過明太祖朱元璋成立建立明朝以後，就沒有堅持火德之說，有明一代朝廷也沒有講過德運這說；也就是民間在明朝中後期流傳過明朝為土德之事，不過朝廷從來沒有討論過這種事情。

五德之說身為政治神學的一種，為帝王統治所服務，最後慢慢被時代所拋棄也屬正常；五德之說最後一次為政治家利用，是在明末清初之際，李自成進軍北京以後，自稱為水德王，以示克明朝火德，被當時的趙士錦所記載。

到了清朝以後，不只是自己不定德運，更是被乾隆帝公開的否定。當時的兩種蒙學讀物《群書紀數略》和《幼學歌》中介紹歷代王朝的德運知識時，也就是講到宋朝而已。

以封建社會迷信角度來看，五德屬於是迷信範圍，但最後為元明清所拋棄，不只是元清為少數民族大一統政權，所以不接受這個傳統；更重要的原因是隨著唐宋社會的發展，知識體系的進步，所以人們迷信範圍開始縮小，因此五德這種迷信神學之說慢慢被人們所拋棄。

由此可見，古人的智慧還是很高的，並非是一直封建迷信的，中華文化博大精深源遠流長，不是說說而已，還是有著很多需要學習之處，正所謂以史為鑑，莫過於此啊！