最後一位裹腳女性口述：15歲靠“三寸金蓮”嫁大戶，洗腳疼到崩潰
嘩啦啦——
隨著一陣水聲，熱水被倒進了洗腳盆裡。
此時已是深夜，可是劉娘卻沒有睡覺，而是一個人在房間裡洗腳。她嫁到了一個豪門大戶，洗腳時完全可以召喚下人過來幫她洗，可她洗腳的時候不想要任何人在身邊。
她脫下三寸小鞋和襪子，露出了拱橋形狀的腳，看起來極為扭曲。雖然洗腳是每天都在做的事情，可是每次把腳放進洗腳盆裡前，劉孃的額頭都會冒汗。
“啊——”劉娘將腳放進熱氣騰騰的洗腳盆裡，忍不住慘叫一聲。
沒錯，這樣的痛苦是劉娘常常經歷的事情。
為了能嫁到個好人家，她從小在母親的“行刑”下裹了腳，15歲的時候，她果然不負母親的期望，嫁給了一家豪門，從此過上了衣食無憂的生活。
可是這樣做的代價卻是，劉娘從此行動不便，幾乎步步荊棘，連晚上洗腳的時候，都要忍受鑽心的疼痛。
雖然大家都說，裹腳的女子才是真的賢惠，大家似乎也都是這麼做的，而沒有做的人都被笑話，被別人明裡暗裡笑話。可是劉娘心裡還是禁不住有個疑問——
裹腳真的值得嗎？
每到晚上洗腳的時候，劉娘不會讓任何人在身邊，而且洗的時候會十分痛苦
一．第一個裹腳的女性
說到最後一個裹腳的女性前，我們不妨先聊聊第一個裹腳的女性。
我們常常抨擊裹腳對女性的摧殘，殊不知裹腳的陋習，竟是那第一個裹腳的女性——窅娘發明的。
事情的緣起，是在秦淮河畔的一次邂逅。那一日，打扮成貴公子的南唐後主李煜登上畫舫，遊玩於河上，大是悠閒快意。
李煜在秦淮河畔遊玩時，邂逅了一個歌唱《望江南》的女子，歌詞便取自李煜自己的詞
正沉醉間，河畔忽然傳來了一陣女子悠揚悅耳的歌聲，歌詞極是熟悉。沒錯，這歌詞便取自他自己創作的詞《望江南》。
這窅娘的身世並不簡單，她本來出自官宦之家，可惜不幸遭遇了家道的敗落，被迫成為了這裡的歌女。
這姑娘畢竟出身不俗，因此身陷紅塵，依舊矜持端莊，再加上她如花月般的容貌，因此便引得了李煜的歡喜，把她納入了宮中。
一入宮中，李煜便對窅娘大為寵愛，與她從詩詞歌賦談到人生哲學，相談很是投機，竟讓李煜產生了紅顏知己之感。
將窅娘接入宮中後，李煜發現和她相談十分投機，竟然將窅娘視為知己
而窅娘也慶幸遇到了李煜這個貴人，將她從風塵世界中撈了出來，還對她如此寵愛，心中對李煜極是感激。
李煜與窅娘遊玩御花園。這正是荷花盛開的季節，只見池中的荷花繁盛秀麗，白得如雪，紅的如霞，充滿了勃勃生機。
正觀賞間，天馬行空的大詞人李煜忽然飄過一個幻想，脫口而出道：“你瞧這紅菱，多美。人的腳如果能像它一樣在蓮花上舞蹈，那可太美妙了。”
不料說者無意，聽者有心，窅娘一直記著李煜的恩情，早就想報恩了，此刻聽李煜這麼說，一到宮中便忍著劇痛，將自己的腳變成了“紅菱”。
與窅娘一起欣賞荷花的時候，李煜忽然突發奇想，覺得女人的腳如果也能如紅菱一般在荷花上舞蹈該多好
原來她強行用白綾將自己的腳纏了起來，纏裹起來後便不再鬆開，任由自己的腳扭曲，終於在長久地“堅持”下，滿足了李煜“腳如紅菱”的心願。
李煜看後，果真因窅娘雙腳的“小巧”而欣喜，不禁為窅娘的“巧思”和“堅持”而感動。
而窅娘這一諂媚李煜的做法，非但將自己的雙腳摧殘，變得扭曲不堪，而且為天下女性綿延日久的裹腳之風開了一則先例，可謂貽害深遠。
二．封建時代擇偶的必要標準
其實李煜的審美，不僅是他個人的突發奇想，而是代表了整個封建時代的男性對女性的一種審美傾向。
封建時代的男性以弱為美，認為世有陰陽，地為陰，天為陽；小為陰，大為陽；弱為陰，強為陽；而象徵陰的女性，則也應該是小巧的，陰柔如“弱柳扶風”的。
在封建時代的觀念中，女子為“陰”，應該是小巧的、陰柔如“弱柳扶風”的
而裹腳，恰恰符合“陰”的所有特點，怎能不讓李煜驚喜歡心？
正所謂“上有所好，下必甚焉”，當宮中的其他嬪妃發現窅娘能如此討得李煜的歡心時，便也爭相模仿，一時之間竟在宮中流傳開來。
宮廷之中的行為，一直被看做高、貴、雅，民間往往心嚮往之，有條件便研究傳習。久而久之，這種後宮爭寵的行為逐漸流入尋常百姓家，成為了民間之中廣泛流行的審美和風氣。
這種流行，幾乎是一種必然。因為在男權時代，女性被視為男性的從屬，只有迎合男性的審美，女性才有“好果子”吃，甚至不迎合還會有惡果。
而劉娘也是如此，她的相貌在當時的封建社會，可謂是令許多男子垂涎的“花容月貌”。可是如果不裹腳的話，劉娘身上便有了“瑕疵”，把她的美貌給“浪費”了。
在當時，劉孃的容貌已經堪稱“花容月貌”了，可是如果不裹腳，她依舊是有“瑕疵”的
其實劉娘從小到大，耳濡目染的便是“不裹腳便嫁不出去”的觀念，只有裹腳，才算得上是個合格的“賢妻良母”。
所以連劉娘本人，也不覺得她的母親給她裹腳有什麼不對，反而覺得母親是為自己好，只有這樣，才能彌補自己身上的“瑕疵”，從而趨於“完美”。
劉娘裹腳的舉動，也獲得了街坊鄰居的一片贊聲，瞧，多懂事的小姑娘，規規矩矩，溫良賢淑，將來一定能嫁個好人家。
鄰居的聲音更在強化了劉娘心中的觀念，對裹腳的必要性深信不疑。在封建時代，本身就流行著“吃得苦中苦方為人上人”的觀念，而裹腳雖苦雖疼，卻也是人生中必經的一部分磨難，不肯吃苦，反而是心智不成熟的表現。
在那個時候，街坊四鄰的聲音強化了劉娘心中的裹腳觀念，讓她對裹腳的必要性深信不疑
我們上文已經提到，裹腳是為了迎合男性的審美，屬於封建時代的必然。
不過其作為一種審美標準，逐漸形成一種約定成俗的擇偶標準，還有禮教方面的因素。
要知道在封建時代，女性是不能隨意拋頭露面的，在結婚之前，女性都是未出閣的“黃花大閨女”。
所以男性在結婚之前，根本不曉得女性的相貌，直到結婚當天翻蓋頭的時候，才能窺其真容。
而這時候就算你心生悔意，嫌棄對方了，也無可奈何——婚都已經結了，還想怎麼樣？娶到什麼樣的媳婦，算你的造化咯。
我們雖然經常說女性“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”，但某種意義上講，反過來說對男性而言也是一樣的。
男性雖然也有“休妻”的權利，可是在“父母之命媒妁之言”的封建社會，即使男性也沒有多少婚姻自由。
在過去，男方在與女方結婚掀蓋頭之前，是不知道女性的容貌的，因此他們選擇以“裹腳”為標準滿足他們的審美
那有什麼辦法，能夠去滿足男性的審美需要呢？
裹不裹腳。對方的臉我看不到，其他人也無法形容，就算形容出來也很有可能有誇大的成分，可是裹腳這件事，有就是有，沒有就是有沒有，作不得假的。
所以只有透過裹腳，男性才能在未見面的情況下，判斷對方是否符合男性心目中那種具有象徵性的審美想象。
與此同時，相當一部分女性也樂意迎合這種潮流。
因為長相是老天所賜，乃是天然形成的，自己無法左右，那麼要想“把命運掌握在自己的手裡”，獲得男性的青睞，具有競爭力，裹腳便是一種“不可缺少”的手段。
於是裹了腳後的劉娘，幾乎變成了“完美”的化身，從各種角度講，都非常符合當時的審美潮流，成為了一個大家爭相提親的“搶手美人”。
裹了腳後的劉娘，補齊了最後的“瑕疵”，化為了“完美的化身”，獲得了街坊四鄰的一致認可
既然女兒門檻這麼高，夫婿當然也不能差。劉孃的家人對提親者做了仔細的比對，最終還是看上了一個大戶人家，決定把劉娘嫁到這戶人家去。
街坊鄰居們聽說此事，紛紛投來羨慕的目光，都說劉娘真是命好，嫁了這麼一戶好人家，以後人家過的可是神仙日子喔。
三．裹腳對女性的非人性摧殘
那麼劉娘嫁過去後，真的過上了“神仙日子”嗎？
從物質上來說，或許可以這麼說。劉孃的丈夫經營了一家藥鋪和裁縫鋪，財源如流水一般滾滾而入，用“家財萬貫”來形容毫不為過。
有著這樣的家境，劉孃的生活自然也很優渥，每日不愁吃不愁穿，什麼活都不用幹，但有家務，都有僕人的悉心照料。
可是劉孃的生活，卻似乎沒有那麼美好，心裡多少也開始懷疑，裹腳究竟是不是件好事。
為什麼這麼說呢？
自從嫁給丈夫後，丈夫便對自己的小腳大為喜歡，經常欣賞品評。可是個中滋味，只有自己知道。
自從嫁給丈夫後，丈夫便對劉孃的小腳大為喜歡，經常欣賞品評。可是個中滋味，只有自己知道
的確，當自己的腳被襪子包裹的時候，的確“小巧玲瓏”，挺有“觀賞性”。可是脫下襪子呢？腳已經畸形得不成樣子，令人不忍直睹，所謂的美觀，只不過是層層包裹下的美觀。
而裹腳對腳的傷害，絕不只是外觀。
裹腳，往往是在女性還在四五歲的時候開始，因為這時女性的骨骼還未發育完全，是裹腳的“黃金年齡”。我們今天常常將裹腳之後的腳稱之為“三寸金蓮”。
考慮到女性還需要體力勞動等因素，裹腳常常不會真的要求到“三寸”，大概在四到五寸左右。
但即便是如此，裹腳對女性的正常身體發育也是一個極大的摧殘。
通常而言，“行刑”者通常是女孩的母親。這個儀式對於女兒有著特殊的意義，它可能會決定女兒未來的一切——因為在封建時代，女性的社會地位往往是由夫家決定的。
因為這一日子的特殊性，“行刑”的日子通常選擇得很講究，要選一個黃道吉日。這一天通常會選在端午，之所以選在這一天，可能與“包粽子”有關。
纏足的“行刑”者通常都是女孩的母親，纏足通常會選擇以“端午節”為黃道吉日
為何裹腳與“包粽子”竟會產生聯絡呢？我們不妨來看看裹腳的流程。
首先，母親裹腳時會將裹腳者除大拇指之外的四個腳趾全部彎曲，並放於腳掌之下。
緊貼於腳下後，便用裹腳布把腳形固定，數月之後，四個腳趾已經“釘”在腳底，腳形已經完全變得像紅菱一樣尖了。
可是到這兒還沒結束，此時裹腳者的腳還是放不進那三寸小鞋裡，那怎麼辦？裹腳者的腳還要被進一步摧殘，被扭折成彎弓的形狀。
平常人的腳尖與腳跟，通常都是離得遠遠的，首尾不可能相顧。可是裹腳者腳的兩端卻如彎月的兩端一般，緊靠在一起幾乎完全重合，縮到極限之後，才能勉強放進三寸小鞋裡。
纏足的過程是非常殘忍的，是在女孩的骨骼尚處發育的階段時強行將其雙足扭曲
如此畸形的腳，有什麼美觀可言呢？更重要的是，因為裹腳者的腳骨已經被折斷，因此走路是相當困難的。
劉娘走路的時候也是如此，因為裹腳，她行路非常緩慢，而且每走一步自己的腳就會刺痛無比。
當然，由於丈夫家裡非常有錢，所以自己平常也不需要做什麼家務勞動。
在“大門不出二門不邁”的封建社會，劉娘平常也不怎麼出門，即便出門也不需要親自走動，乘坐轎子即可。
然而即便如此，這種日子過得跟殘疾人又有什麼區別呢？
的確，裹腳滿足了男性的審美需要，反正那襪子之下畸形無比的腳他們也看不到；
而且女性腿腳不便，則正好合了男性不願讓女性輕易出門，將她們套牢在家裡只能作為男性附庸的意思。
女性被纏足之後，便不能輕易出門，符合了禮教對女性“大門不出二門不邁”的需求
可是對女性本身而言，裹腳為她們帶來了什麼？
看著那蜷曲成一團的腳掌，劉娘不時會產生這樣的想法。而對於劉娘來說，晚上洗腳時是最折磨她的時候。
縱容折磨，她也不願意讓任何人幫忙。對於一個女人來說，指令碼身就是她身體非常私密的地方，更何況這私密之處畸形若此呢？
直到今天，社會早已解放，男女比過去相對要平等許多，纏足的陋習更是早已被廢除。
可是已經105歲的劉娘依舊無論如何也不肯將自己的腳示於他人，因為這雙腳是殘破畸形的，這是她心裡永遠不可磨滅的傷疤。
四．用黑色的眼睛尋找光明
其實直到今天，雖然劉娘已經是最後一個裹腳之人，可是纏足的觀念依舊沒有完全淨除。
曾有調查人員在訪問過這麼一對年過九旬的老夫妻。在老大爺看來，裹腳是一件理所應當的事情，他們那個時代可是都這麼幹的，誰家如果娶了個大腳的媳婦，宴席上可是很容易遭人嘲笑的。
而且老大爺還透露，其實他本人也挺喜歡小腳，反正就是漂亮。對於現代那些沒有裹腳的女性，老大爺怎麼看呢？四個字——丟人現眼。
對於老大爺的看法，老太太非但沒有反駁或不滿，反而也大為贊成，甚至向調查人員表示，要不是政策禁止，她們早就給女兒裹腳了。
老大爺如此想，尚能令人理解——畢竟裹腳是男性束縛女性的工具，男性當然是大力支援，而且正如老大爺所說，裹腳符合他們的審美。
可是連老太太這樣的女性都對裹腳如此支援，實在是匪夷所思，畢竟她們可是受害者啊。實際上，在封建時代，那些主張纏足並親自為女兒纏足的，往往都是母親，而古代還會有所謂的“曬腳大會”，是女性們互相品評展覽“三寸金蓮”的平臺。
這一點，其實很像是滿族人入關時逼漢人留辮子。最開始的時候，滿人可是下了死規矩：留頭不留髮，留髮不留頭。
當時的文人百姓對此可是寧死不從，認為這是極大的恥辱。可是時間久了，竟然習慣成自然，將辮子當做一種日常甚至一種時尚。
而到了辛亥革命成功，民國政府成立後，嚴令剪掉辮子時，不願答應者依舊大有人在，甚至為此自戕性命。
顧城曾經有一句詩：黑夜給了我一雙黑色的眼睛。
顧城曾經有一句詩：黑夜給了我一雙黑色的眼睛。
沒錯，在黑夜當中，我們容易“存在即合理”，因為在黑夜裡待得久了，就將現實合理化，乃至整個社會的價值觀，都會陷入扭曲的局面，在錯誤的慣性中無法逃離。
我們不妨想象，上文中的老大爺和老太太的聲音如果變成了整個社會大環境的聲音，有幾個人不會淪陷呢？
其實當劉娘從舊社會邁入新時代時，讓她承認自己身上的錯誤，與承認了錯誤的自己自處是相當需要勇氣的。
當她一夜又一夜地在痛苦和慘叫中洗腳的時候，唯一能安慰她的一件事是，可是大家都是這麼說的，而且她的的確確嫁給了一個豪門大戶，不應該“得了便宜還賣乖”。
可是當時代翻開了新的一頁，社會上開始批判纏足的時候，安慰劉孃的這一理由似乎也被動搖了。
而她如果承認自己身上的傷害和錯誤是“不應該”的，無疑對她而言是另外一重打擊。
當然，她完全可以像上文的老太太一樣，把現代的社會批為“人心不古”，依舊不承認自己的錯誤，以獲得心裡的安慰。
可是劉娘沒有這麼做。當她的女兒到了纏足的“黃金年齡”時，她卻堅決反對為自己的女兒纏足。
為此，她甚至晚上睡覺的時候都把女兒抱在自己的身邊睡，以防止家裡人對女兒下手。
沒錯，承認纏足的傷害對於當事人而言固然是痛苦的，可是隻有承認纏足的傷害，才能打破傷害的輪迴。
承認纏足的傷害對於當事人而言固然是痛苦的，可是隻有承認纏足的傷害，才能打破傷害的輪迴
一代又一代的纏足陋習是怎麼形成的呢？其實上文也稍有提到，除了男性的壓迫以外，女性對傷害的合理化，也是其中的原因。
相信她們在某一時刻，也會不經意間質疑：纏足真的對嗎？她們是否真的應該纏足嗎？
可是這個聲音在出現的一剎那，卻很可能被她們立即打壓下去——她們不敢這麼想，一旦這麼想了，就是在否定自己的人生。
可是如此一來，她們也成了鞏固“纏足”這個輪迴的其中一份子，一代又一代地給自己纏足，並給下一代纏足，讓“纏足”這個陋習牢不可破。
可是顧城在說了“黑夜給了我一雙黑色的眼睛”後，其實還有下一句——我卻用它尋找光明。
雖然眼睛被黑暗懵逼，但我依舊需要在黑夜中，用這黑色的眼睛來尋找光明
沒錯，當我們價值扭曲，被迫需要改變一種慣性時，的確會在“對”與“痛”之間難以取捨，甚至還會為此而失魂落魄，可是打破輪迴，往往都是從這裡開始的。
而劉娘拼命保護自己的女兒，就是一個很好的榜樣。
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