大禹為何三過家門而不入？《尚書》中有個解釋，顛覆了以往的認知
大禹，有名的治水英雄，26歲擔任水官，在誓師大會上就曾語重心長的對部下說
：傷先人父鯀，功之不成而受誅。
什麼意思？
大禹
古語，“誅”有懲罰的意思，大禹是在說：“先父鯀，治水還沒有成功就受到懲罰，致使前功盡棄，實在可惜的很，現在我又當了水官，該怎麼辦？自然是繼承他的遺志，總結他的經驗，糾正他的過失，儘早治平水患。”
作為一個英雄，他自然是說到做到的，受命以後：
乃勞身焦思，薄衣食，致孝於鬼神。卑宮室，致費於溝淢（讀‘予’，溝渠），陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋（讀‘居’，帶鐵齒的鞋）
他雖然是朝廷大員，卻和工人一樣，很遵守制度，很自律，也很刻苦，穿短衣，吃粗糧，住茅屋，翻山越嶺，涉江過河，每到一地，先恭恭敬敬的祭祀鬼神，然後根據當地地形，制定出合適的方略，帶領大家因地制宜的治水。
正因為如此辛苦，治水之後，得了嚴重的風溼病，走路一瘸一拐，後人便把這種走法叫“禹步”，而且還編入舞蹈之中，以紀念他的功績。
女嬌
當然，治水十三年，必然留下許多事蹟，但最為大家所熟悉的，大約就是“三過家門而不入”，治水期間，三次路過家門，一次兒子剛出生，一次一二歲，一次六七歲，尤其是六七歲那一次，傳說中，兒子都跑到治水隊伍里拉他回家，可大禹呢？
輕輕掙脫兒子的手，告訴他，水患不平，我絕不會回家，說完就頭也不回的走了，只留下兒子 在身後哇哇大哭，可大禹呢，卻頭也不回，態度就能有這麼堅決。
所以至今，在民間故事中，還留下這樣的歌謠，曰：
一過家門聽哭聲，二過家門聽笑聲，三過家門捎口信，治平洪水轉家中。
這是一個美好的故事，從中完全可以看出大禹公而忘私的形象，然而，《尚書》中卻有另外一種說法，顛覆了我們的認知，讓人瞭解到了一些歷史的多樣，那麼，《尚書》是怎麼說的呢？
《尚書·皋陶謨》有云：
娶於塗山。辛壬癸甲。啟呱呱而泣。予弗子，惟荒度土功。
塗山氏
這是一段完整的記述，別看僅有21個字，卻說清了大禹娶妻、生子以及如何處理家庭工作關係的全過程，那麼，這21個字究竟是什麼意思呢？
要害就在“
辛壬癸甲。啟呱呱而泣
”這九個字上，關於這九個字，西漢司馬遷著述的《史記·夏本紀》當中做了詳盡的解釋，曰：
予辛壬娶塗山，癸甲生啟。
首先，需要知道的是，塗山是誰？
東漢趙曄所著的《吳越春秋·越王無餘外傳》中當中說：
禹三十未娶，行到塗山，恐時之暮，失其度制，乃辭雲：吾娶也，必有應矣。乃有白狐九尾造於禹。
古制，三十未娶是要受到懲罰的，對大禹而言，有可能失掉水官的職位，所以他三十歲生日這天，朋友們都擔心他犯了忌諱，從而遭到嚴厲的懲罰，但大禹呢，卻沒事人似得，很是胸有成竹的說：我有天命在身，三十歲這一天絕對會娶到老婆，結果呢，當天晚上，塗山氏的女嬌就自動上門了。
這一段雖然說的有點玄奇，還將女嬌說成什麼九尾白狐，後世也將之傳成一個狐妖，然而，事實上呢，女嬌不是別人，安徽蚌埠一帶塗山氏之女，關於他倆的結合方式，屈原在《楚辭·天問》當中提出疑問，但也可以看出，方式是很草率的，屈原說：
禹之力獻功，降省下土方。焉得彼塗山女，而通之於臺桑？閔妃匹合，厥身是繼，胡維嗜不同味，而快朝飽？
屈原
大禹也是個很了不起的人物，他應該將塗山氏女嬌迎娶到夏后氏居住的土方才是，何況，娶老婆是關係後代繼嗣的大事，他為什麼對此事如此不慎重，很草率的跟塗山氏女嬌私會於臺桑，更過分的是，後來還倒插門，“嫁”到吃飯都吃不到一塊的塗山氏部族，成了人家的上門女婿。
兩相印證下來，大禹和女嬌的婚姻，的確是女嬌比較主動，而且還是“
通之於臺桑
”，現在蚌埠塗山主峰南坡的朝禹路有個臺桑石，據傳就是大禹和女嬌開心的地方。
女嬌的問題解決，那麼就該生孩子，也就是姒啟出生的問題了。
對這個問題，《尚書》以及根據《尚書》作出詳細解釋的《史記》都說的非常清楚，要害就在與“
辛壬癸甲
”這四個字上。
對此古人，唐代史學家司馬貞在《史記索隱》當中做過批判，曰：
今此雲辛壬娶塗山，癸甲生啟，蓋《尚書》脫漏，太史公取以為言，亦不稽本意，豈有辛壬娶妻，經二日生子 ，不經之甚。
認為《尚書》當中的“辛壬癸甲”說完全是筆誤，司馬遷卻不加甄別的引用，實在荒唐的很，那麼，“辛壬癸甲”說錯在哪裡呢？
三皇五帝
“經二日生子”，
大禹和女嬌結婚兩天，就生下了孩子，然而，這真是《尚書》的筆誤嗎？
普遍認為，《尚書》成書於西周，記錄三皇五帝時期的往事，應該比唐朝司馬貞更準確一些，因為當時，很多地方還保留著上的傳說，上古的習俗，而有關“
辛壬癸甲
”的說法，《尚書》也不是胡編亂造，而是有一定的根據，什麼依據？
簡單點說，大禹所處的三皇五帝時期，也就是新石器時代末期，母系氏族向父系氏族過渡的一段時間，與前期不同的是，當時生產力發展，私有財產已經出現，反應在婚姻上的特點是，走婚的形式已經從群婚過渡到對偶婚，而且還正向單偶婚演變 ，演變就等於尚未成型，依舊以對偶婚為主，那麼，什麼是對偶婚？
在一定時間段內，固定一個交往物件，從字面上的意思就可以知道，對偶對偶，一定時間固定一個交往物件，彼此之間還沒有忠於婚姻的義務，在這種情況下，大禹在女嬌前後可以和別的女人交往，女嬌呢， 自然也能在大禹前後和別的男人交往，因此，她在與大禹“通於臺桑”之時就已經懷孕也不是多稀罕的事。
別用今人的思維套用古人，尤其是還處在新石器時代的古人，那時候人們愛了就愛了，沒有太多忌諱。
水土之功
於是呢，大禹“
辛壬娶塗山，癸甲生啟
”，和女嬌結婚僅兩天後生下啟，也是很正常的事，從這個層面講，女嬌的兒子姒啟，並不是大禹的親生子，
所以大禹也明確表明“
予弗子，惟荒度土功
”
，
或者如唐朝史學家張守節，在《史記正義》當中所說的：
及生啟，不入門，我不得名子，以故能成水土之功。
簡而言之，並不是有什麼後世的觀念，而因此不愛姒啟，而是，上古的習俗致使他沒有家庭觀念，所以能全心全意的投入到治水事業。
這種解釋是顛覆了以往“公而忘私”的這種認知的，但的確比較符合新石器時期人們的家庭觀或者當時的實際，當然，這也只是一種說法，一種可供探討的說法，因為歷史不就是在這種多元中不斷地探索、前進嗎！
參考文獻：《尚書》、《史記》、《中國婚姻史》等
