亞里士多德的哲學理論與學科實踐的結合

亞里士多德作為柏拉圖最優秀的弟子，在繼承和發展了蘇格拉底和柏拉圖的哲學思想中，亞里士多德認為對哲學的研究在於探索智慧，智慧是關於事物原因或原理的知識，那麼作為追尋智慧的哲學理所應當就是關於這類原因或原理的知識了。亞里士多德對於哲學的定位為思辨科學，認為哲學是科學的原理和知識，只有其目的是追究事物的本源和原因的知識才是科學，而不僅僅是感覺、經驗和技術，人類透過感官擁有對事物的記憶和認識，眾多記憶感覺得到經驗，由經驗得到技術，最後才能知曉認識事物的原理和原因，從而達到科學的認識。

亞里士多德的思辨科學區分開的是它們各自的研究物件：神學是最高的科學，研究永恆的、不動的、可與質料分離的東西；其本質是人自我探索的心靈和意識，自然哲學研究有限的、可以運動的、無法與質料分離的東西，其本質是認識事物的真相，這類科學的本源是在研究物件之中，與認識者無關。這些物件在某一個方面都與神學物件相反；數學的研究物件介於這兩者之間，即不動的、可能無法與質料分離、體現於質料之中的東西。即是理性的思考與邏輯推理。

亞里士多德認為只有在認識客觀物質世界的事物諸多原理和原因中所積累的知識是真知識，只有認識事物產生的原因和規律後，才可以說是認識了這個事物，由此才可以透過科學的認識解決與該事物相關的問題，亞里士多德主張認識“事物”是我們研究的目標，我們對於產生、消失以及每一種自然變化也必須這樣去認識；認識了它們的本來原理之後，我們就可以試著拿這些原理來解決由它們產生的每一個問題了。”亞里士多德認為事物的原因多種多樣，歸結起來有四種：其一是“質料因”，如銅像的銅，銀碗的銀等；其二是“形式因”；其三是“動力因”；其四是“目的因”。每種事物都由這四種原因構成，認識事物可以從這四個方面來把握事物的規律；

亞里士多德提出把哲學家的視野應該考察一切可以研究的事物，這一思想把哲學研究的物件概括為整個世界，哲學成了包羅永珍的學問，這在西方哲學史上是一大貢獻，影響及其深遠，其哲學思想以具備了基於現代科學學科研究物質世界的基礎，從亞里士多德的這個意義上來看，哲學的範圍十分廣泛。例如，研究關於數的存在的，就是數學；研究關於醫療的存在的，就是醫學；專門研究和邏輯有關的存在，便是邏輯學；專門研究和道德有關的存在，便是倫理學；亞里士多德是古代世界最博學的人之一，他研究了世界社會的各個方面，儘可能地涉及到一切事物，考察了自然、社會、思維，是多種學科的創始人。也開啟了西方思想以理性研究物質世界的新篇章。