古希臘後失蹤的畢達哥拉斯主義，為何能文藝復興時期復活！
兩千多年的古希臘作為西方文明的源頭，誕生許多偉大的哲學家，如哲學史第一人泰勒斯、神秘的蘇格拉底等等，而我們今天要講的是證明了勾股定理的畢達哥拉斯，
他不僅是一個偉大的數學家，還是一位研究自然科學的哲學家。
他的畢達哥拉斯主義哲學影響包括柏拉圖、亞里士多德在內的一大批著名哲學家，柏拉圖甚至在作品中毫不避諱的說自己的一部分思想就是源自畢達哥拉斯主義的“靈魂輪迴”。一、復興畢達哥拉斯主義，究竟什麼是畢達哥拉斯主義
1.畢達哥拉斯學派非常獨特的一個哲學主義學派
畢達哥拉斯主義是由古希臘大哲學家畢達哥拉斯創立的，
他認為數是一種可以被感知的存在，就好像顏色一樣，是真實存在的。
他認為“數”是萬物的本源，世間萬物都是由數字組成，它們按照一定的數量比例而構成和諧的秩序；畢達哥拉斯認為音樂的和諧，來自於長短不一的音調按照規則排列出來而產生的美，並提出“美即是和諧”。
畢達哥拉斯不僅認為音樂的美與和諧有關，還認為天體的執行秩序也是一種和諧，
宇宙中每個星球保持著和諧的距離，各自在自己的軌道中，以固定的速度執行著，這被他稱作“天體音樂”。
2.畢達哥拉斯主義對藝術的看法和研究影響深遠
畢達哥拉斯學派認為外在的藝術的和諧，與人的靈魂存在內在聯絡，產生“同時相應”，也就是所謂的靈魂共鳴。而畢達哥拉斯學派對藝術的研究可謂是細緻至極，他們偏重對美的形式的研究，
認為所以平面圖形中圓形是最美的，而立體圖形中最美的是球形。
也正是這樣對藝術研究的細緻，
使他們發現了“黃金分割”，這個發現對日後藝術領域影響極大，
黃金分割具有嚴格的比例性、藝術性、和諧性，充滿了畢達哥拉斯主義認為的美。
這一美感也被認為是藝術和建築中最理想的比例，達芬奇的著作《蒙娜麗莎》和《最後的晚餐》都運用了黃金分割。
畢達哥拉斯學派認為物質世界是早於人類精神的，這是絕對的可觀唯心主義，
這給觀點也對後世的柏拉圖、新柏拉圖主義、還有文藝復興時期都產生的深遠影響。
1.首先是文藝復興的前期——中世紀
文藝復興的前面就是歐洲的黑暗時期——中世紀，在中世紀有位神學家叫做托馬斯·阿奎納，作為文藝復興之前最後一位具有影響力的神學家，
他打破了理性和信仰的不可分的哲學理論。
他還在基督教神學主導歐洲並阻礙科學發展的情況下，幫助亞里士多德理論的傳播，並對柏拉圖主義加以傳播。
這樣的做法促進了從社會為中心神學轉為科學的為中心的進度，
這都為後來的文藝復興和近代科學的誕生做了鋪墊，而以數為中心的畢達哥拉斯主義也是在這種社會情況下逐漸復興。
而畢達哥拉斯主義也不是在文藝復興才復興，其實在中世紀晚期就已經開始被人提及，和新柏拉圖主義一起進入到文藝復興，為之後文藝復興思想理念的影響都是意義深遠的。
2.文藝復興需要一個區別於基督教的哲學思想
文藝復興的哲學家一直在尋找一個適合的哲學思想，而畢達哥拉斯主義就很符合，
有著正確價值觀和早期的人文主義，
還有重要的一點就是和基督教有一定的區別，以便於對抗基督教的神學思想。
畢達哥拉斯主義與基督教理論最大的區別可能就是輪迴教義了，基督教認為人死後是要去天堂或地獄的，而人只有在人間，虔誠的信仰上帝才有可能升入天堂，
人只要為了死後的生活就可以了，不用在乎生前的生活，
這樣的教義使得人們的生活慾望不高，也讓社會發展的程序十分緩慢。
而畢達哥拉斯主義的輪迴學說認為人會死亡，而靈魂是不朽的，
人在死後靈魂會繼續進入下一個肉體生存，
而且不止人有靈魂，植物和動物也是有靈魂的，這點也與基督教的教義不符，但是就文藝復興時期強調人文主義思想，強調人的尊嚴來講，這些說法有有理論優勢。
按照畢達哥拉斯主義靈魂輪迴的學說，可以看到人的靈魂之所以尊貴，不在於其個體性，
而是因為他是很多相繼生命的核心，靈魂透過更換身體從而傳遞了智慧。
輪迴說正面和基督教的傳統教義產生的衝撞，讓文藝復興的神學家增加了更多想象力和理論創新的動力和機會，這樣的教義也是畢達哥拉斯復興的因素之一。
1.首先就是因為畢達哥拉斯主義有成為宗教的潛力
畢達哥拉斯創立了集政治、學術、宗教為一體的神秘主義學派，本身就有成為宗教派系的能力
。而由畢達哥拉斯提出的著名命題“萬物皆數”就像是這個派系的哲學基石，是它的宗教教義。
“一切數均可表成為整數或分數”這個定理，就像是是這個宗教的信仰
，雖然這個信仰不是很準確，很快就被畢達哥拉斯的徒弟西帕索斯發現漏洞，發現了無理數，這個發現在當時的數學界造成了巨大的影響，直接動搖了這個學派的信仰。
雖然畢達哥拉斯主義核心信仰動搖了，但是就像許多宗教一樣，
總會有些漏洞，但是依然不影響教徒對其的信仰。
雖然畢達哥拉斯學派在公元前五世紀就消失了，但是依然不影響後人對它教義的信仰，也對後世哲學界造成一定的影響，作為古希臘重要的哲學學派，在文藝復興時期重新復興也不離奇。
2.文藝復興反對的就是基督教的神學思想，所以需要一個新的哲學思想作為替代品
我們都知道文藝復興就是反對以宗教為核心的神本位，認為應該以人為中心而不是以神為中心，肯定人的價值和尊嚴，認為人應該追求現實中生活的幸福，不應該一味的追求愚昧的神學思想。
而文藝復興時期沒有成熟的文化體系取代天主教的神學思想，
於是人們開始藉助復興古希臘、古羅馬文化的形式來表達自己反對天主教的文化主張
，這時候畢達哥拉斯主義和柏拉圖主義等哲學思想被搬了出來。
3.費奇諾為畢達哥拉斯主義的復興做出的卓越的貢獻
馬爾西略·費奇諾是文藝復興時期最重要的哲學家、思想家之一，
他的人文主義思想全面的詮釋了新柏拉圖主義，並對畢達哥拉斯主義做出了肯定，
它對人文主義的研究絕對是文藝復興時期的第一人。
費奇諾認為柏拉圖學習畢達哥拉斯主義的時候主要是透過阿契塔和菲洛勞斯，並且經過自己對哲學的思考，選擇了畢達哥拉斯主義為核心思想。費奇諾在讚頌哲學的時候從不忘提及畢達哥拉斯的教義和實踐，
他還不斷提醒人們，正式畢達哥拉斯給予哲學“愛智”之名。
費奇諾還翻譯了《畢達哥拉斯生平》《金詩》《論秘儀》等有關畢達哥拉斯主義哲學著作，因此，費奇諾也是文藝復興早期研究畢達哥拉斯主義哲學最深入者。
此前雖然有一些哲學家在哲學領域提及過畢達哥拉斯主義，但都無法與費奇諾相比，
費奇諾絕對是畢達哥拉斯主義哲學復興首要功臣。
3.畢達哥拉斯主義並不完整，非常適合“改編”
我們都知道文藝復興時期，復興古希臘和古羅馬文化完全是因為他們沒有成熟文化體系，所以只能藉助前任的思想框架，為什麼選擇畢達哥拉斯主義呢？
因為在找尋的過程中有也有很多的哲學思想，可是都太過混亂，不容易作為一個成熟的思想體系，而反觀畢達哥拉斯主義，雖然思想的各方面不太完整，經過時間的流逝缺失了一部分東西，
但是它的核心思想和基礎框架沒有改變。
反而正是畢達哥拉斯主義的這種模糊性，才讓文藝復興的哲學家們選擇了它，因為這樣有利於他們的思想主義理論，方便他們在模糊的畢達哥拉斯主義中加入自己的思想。
文藝復興的人文主義思想，不管是靈魂觀，還是人觀，最終的出發點都是在於提升人的重要性。
這一點無論是對於文藝復興還是後面的歐洲社會的思潮走向都有著不可忽視的影響，而且對於我們今天的世界來說也意義深遠。
而畢達哥拉斯主義思想對人文主義的影響也是意義深遠，不管是對文藝復興對文藝復興藝術和音樂方面影響，還是對文藝復興前期社會理念的影響，都是十分重要的，所以畢達哥拉斯主義在文藝復興時期重新被人們拾起絕非偶然。
