何以中國？故宮選出了這130餘件文物
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“中國”的稱謂從何而來？為什麼我們的國家叫做“中國”？
2月14日，2022北京冬奧會新聞中心組織百餘位中外記者探訪故宮博物院，在全國30家博物館精選出來的130餘件文物中讀懂中國。
這130餘件珍貴文物，上起石器時代，下至清代，包括石器、陶瓷、玉器、青銅器、金銀器、書畫、古籍善本、印章等類別，包含何尊、長信宮燈、藏文《四部醫典》等聲名遠播的國寶重器。展覽將源遠流長、博大精深的中華文明視作一條大河，以“源”“流”“匯”三個單元，展現中華文明的魅力。
“何以中國”展將展出至5月4日，有興趣的讀者可至故宮文華殿實地觀展哦！
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“源”水之本也
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在億萬年演化而成的神州大地上，在與自然萬物頻繁互動中，先民們將對世界的觀察、對族群的體認，化金木水土為各式美器，百業俱興，生作始焉，中華之魂由是發軔。
至春秋戰國之際，生產力鉅變，生產關係鼎革，歷史風雲際會，學說百家勃興，空前的思想激盪與制度探索由此展開。以人為本、天人合一、道法自然、自強不息、和而不同、天下為公的民族性格和統一多民族國家的制度建構，由是奠基！
1、何尊（寶雞青銅器博物院藏）
▼尺寸：尊高38。8釐米，口徑28。8釐米，重14。6公斤
何尊是西周早期貴族“何”鑄造的一件祭祀先祖的青銅禮器，腹底12行122字的銘文中蘊藏著極為重要的歷史資訊。何尊是已知西周初年第一件有記年銘文的銅器，其銘文記載了周成王五年營建東都洛邑的史實，與《尚書》中《洛誥》《召誥》等歷史文獻完全吻合，起到了證實、補史的作用，為西周歷史的研究和青銅器的斷代提供了重要的實物資料。而已知“中”“國”二字作為一個片語也最早見於這篇銘文中的“宅茲中國”。
2、紅山文化玉龍（故宮博物院藏）
▼尺寸：高25。5釐米，寬21。8釐米，曲長60釐米
紅山文化中“龍”的形象是對多種動物形象的神化，反映出先民思想觀念的變革，是史前宗教祭祀發展到一定高度的產物。在紅山文化中，牛河梁遺址及周邊出土的玉雕龍數量較多，這與牛河梁大型祭祀遺址群不無關係，玉龍應是史前巫師溝通神靈的重要工具。此後，龍的形象也逐漸成為權力地位的象徵。
這件玉龍簡約、神秘，是目前所見同類器中最大的一件。它是史前紅山人的神靈崇拜物，也是中華龍文化文明的源泉之一。
3、玉琮（浙江省博物館藏）
▼尺寸：通高9。9釐米，射口直徑8。4釐米
琮是新石器時代重要禮器。這件玉琮玉質受沁，呈雞骨白色；截面略呈圓角方形，中間對鑽孔，孔壁打磨光滑，器壁較薄；四角琢刻神人獸面紋，紋飾組合為神人—獸面—神人，神人額上飾二組平行弦紋帶，面部刻劃重圈眼，寬扁鼻。這種相對抽象的人獸組合形象，是良渚文化玉琮紋飾的基本特徵。
關於琮的用途與造型，最初可能多作為手鐲佩戴，因而整體呈圓柱形；而後外圈逐漸不再加工成圓形，琮呈現出外方內圓的造型；之後器身高度不斷增加，並逐漸發展成細高的多節造型，其佩戴功能也日趨弱化，最終演變成禮器。
4、良渚文化玉璧（故宮博物院藏）
▼尺寸：外徑22。1釐米，內徑4。2釐米
玉璧在中國古代玉文化中一直佔有十分重要的地位。古人認為其象徵上天，是祭祀禮儀的關鍵用器，即所謂的“蒼璧禮天”。玉璧也被視為重要的瑞器，即祥瑞之器。
5、帶藤條骨耜（浙江省博物館藏）
▼尺寸：縱18。4釐米，刃寬9。8釐米
河姆渡文化分佈在杭州灣南岸的寧紹平原和舟山群島，其發現被認為是我國二十世紀最重要的考古發現之一。
骨耜是河姆渡人最主要的農具，採用鹿、水牛等偶蹄類哺乳動物的肩胛骨鑿磨而成。這件骨耜上端柄部厚而窄，截面略成方形，肩臼處鑿有橫穿方銎，橫銎外部殘留16圈藤條及被藤條緊縛的木柄末端；下端刃部薄而寬，可見方向不一的摩擦痕。這件骨耜是迄今為止國內考古發現的唯一一件儲存完整、帶有藤條捆綁木柄的史前骨耜，是河姆渡文化農業發展水平的縮影。
6、長信宮燈（河北博物院藏）
▼尺寸：高48釐米
長信宮燈出土於竇綰墓，因燈上有銘文“長信”字樣，故得名。燈的材質為銅質鎏金，造型為一名跪坐執燈的年輕宮女，由頭部、身軀、右臂、燈座、燈盤、燈罩六個部分組成。執燈宮女神態安然，左手執燈，右臂上揚，袖口自然下垂。燈盤、燈罩可隨意轉動開合調節照射方向。燈盤的銅釺可以用來插燈燭，燈燭點燃後，嫋嫋青煙順著宮女的袖管進入體內，從而起到保持室內清潔的作用。此外，宮女的頭部、袖管、燈盤等部位都可拆卸，方便清潔。
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“流”集多源之水
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在漫長的歲月中，在域內各民族間的一次次水乳交融裡，中華民族的範疇不斷髮展與豐富。在與域外文明的一次次輝映互鑑下，世界認識了中國，中國也傾聽了世界。在與自然萬物的一次次對話互動中，中華民族不斷更新對宇宙的認知、調整與環境的關係，凝練出天、地、人合一的東方智慧。
1、牛虎銅案（雲南省博物館藏）
▼尺寸：高43。0釐米，長76。0釐米，寬36。0釐米
“虎噬牛”是滇文化裡的常見題材，虎象徵權威與力量，牛象徵財富與生命。這件“牛虎銅案”為雲南李家山遺址出土的青銅器之一，是在祭祀活動中盛放獻祭牲畜的，造型、功能均與中原地區的四足案俎類似。銅案以大瘤牛的脊背為案面，後有老虎攀噬，下有小牛新生，自然界的弱肉強食、生生不息得以瞬間體現。古滇族器物的自然主義裝飾，與北方草原遊牧民族器物上更為風格化的動物母題，形成鮮明對比。
古滇族沒有文字，而李家山出土的青銅器以一種前所未見的方式，把當時滇人的社會生活真實、清晰地展現在我們面前。
2、“晉歸義羌侯”金印（甘肅省博物館藏）
▼尺寸：高3。0釐米，邊長2。3釐米
印為金質，駝鈕。陰文小篆“晉歸義羌侯”五字，字型方正，佈局嚴謹，筆畫平直，呈現典型的晉代官印文字風格。
氐、羌是生活在今甘肅、青海、四川等地區的古老民族，部落內由王、侯、相統領。從漢武帝開河西、置武都，到魏晉時期，氐、羌族首領多受中央王朝的拜封。目前存世的魏晉時期氐、羌族下級官吏的印章有一定數量，而王侯印章較少，金印更是極為罕見。
3、八思巴文虎符圓牌（甘肅省博物館藏）
▼尺寸：通高18。0釐米，直徑11。7釐米
圓牌為鐵質，兩面鑲嵌凸起的八思巴文正體字五行，字為銀質，一正一背，正面從左至右讀，漢語譯為：“長生天氣力裡，皇帝聖旨，不從者治罪” ，字型端莊秀麗。符趺兩面均飾淺浮雕伏虎紋，虎面正向，毛髮沖天，額上似有一大二小3顆寶珠，前爪抱於胸前，虎身隱而不現。背面文字是正面文字的反體。牌上有繫繩的圓環。八思巴文虎符圓牌反映了元朝建立統一多民族國家的歷史事實，也為後人研究元代政治、軍事和社會文化提供了實物資料。
此類圓牌又稱“圓符”，現存實物均為鐵質，鑲嵌文字有金、銀之別，以所嵌文字的金、銀材質區分等級。《元史 兵志》記載：“遇軍事之急，則又以金字圓符為信，銀字次之。”
4、胡人吃餅騎駝俑（山西博物院藏）
▼尺寸：高37。0釐米，長30。0釐米
駱駝背上馱著沉重的皮囊，裝滿了成卷的絲綢與布帛。一位短髮“胡兒”坐在高高的駝背上，拿著一餅正在啃食，彷彿在長途旅行中享受難得的休憩間歇。這件生動的陶俑出自隋代斛（音胡）律徹墓。斛律部是漠北高車六大部落之一，以部落名為姓，北魏時歸附，遷居至山西北部。大家耳熟能詳的北朝民歌《敕勒歌》就是由斛律徹的曾祖父斛律金最先唱出而被史書記錄的。斛律家世代出武將，地位顯赫，歷經北魏到隋朝，已經完全融入到了中華民族大熔爐中。從這件俑上，我們看到了絲綢之路上各民族貿易往來、和諧共處的社會一面。
5、五嶽紋方鏡（故宮博物院藏）
▼尺寸：邊長12。3釐米
方形。鈕及鈕座呈山形，峰為鏡鈕，如同中嶽。又以鈕為中心，上、下、左、右各出一山形圖案，向外呈放射狀分佈，如同四嶽，山間飾以松樹、飛禽或走獸。四嶽之間以遠山近水、水鳥植被的圖案相連，構成一幅群山環繞、生機盎然的景象，也體現出唐人在享受太平盛世之時，對山川草木傾注的深厚情感。
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“匯”攏萬流於一處 成百川之淵藪
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從孔夫子文從周禮，到乾隆帝賜器十供，兩千年儒風浩蕩。從顏真卿筆鋒雄健，刻家門風骨；到土爾扈特歸途萬里，念鄉土情深。尊仁重禮、敬道崇義、家國一體觀念，深深植根於中華民族血脈之中。
四大發明，耕作蠶織，制瓷鑄鐵，建築園林，茶葉醫藥，天文地理……各項科學技術成就，無不凝聚著中華民族盡精微以求新知、致廣大以惠億民的探索精神。
五千年中國智慧，文脈綿延，詩墨猶香。銀鉤互動，刻千秋經義。石壁靡塵，存萬世之師。禮序乾坤，樂和天地，文華盡匯，乃成《四庫》。
這些由人民創造、為人民享有、被人民傳承的精神、技藝與經典，不僅是中華文明的燦爛瑰寶，也為人類文明進步作出不可磨滅的貢獻。
1、三聖像（孔子博物館）
▼尺寸：縱142釐米，橫76釐米
三聖像，明代絹本水墨，孔府舊藏。圖繪“至聖”孔子、“復聖”顏子、“宗聖”曾子三位聖賢。畫面中間長者為孔子，頭戴禮冠，身穿玄衣，弟子顏回侍立左側，弟子曾參侍立右側。二人均頭束巾幘，著交領大袖長衣。背襯松柏，結合《論語》：“歲寒，然後知松柏之後凋也”，暗喻君子之德。
三人衣服上以蠅頭小楷滿書《論語》，因字跡微小，只有走近仔細觀賞方可發現，令人驚歎叫絕。整件畫作立意獨特，巧妙地將書法、繪畫藝術與儒家經典結合在一起，別具風格。
2、顏氏家廟碑（拓片，西安碑林博物館）
▼尺寸：縱338釐米，橫156釐米
此碑是顏真卿為顏氏家族建立家廟所立。依唐朝制度，顏真卿以太子少師的身份可以立家廟，祭祀高祖顏思魯、曾祖顏勤禮、祖父顏昭甫、父親顏惟貞四代。碑陽刻顏氏來源，歷代名人與顏真卿父祖、兄弟等眾人的姓名與官職。碑陰記顏氏祖宅改堂為廟室神廚之事。碑文由顏真卿親自撰文與書寫，為其後期書法代表作之一，對研究顏真卿家族與唐代家廟制度有重要意義。
顏真卿秉性正直，以義烈名於時。此碑文記述了顏氏祖先的“德行、書翰、文章、學識”等內容，“皆所以發揮祖德，敷演家聲”，是中華民族傳統追養繼孝、敬亡事存、收族報本之禮意體現，亦具有安邦定國之意。
3、金甌永固杯（故宮博物院藏）
▼尺寸：高12。5釐米，口徑8釐米
金甌永固杯以黃金鑄就，龍耳、象足，杯身鏨刻纏枝花卉圖案並鑲嵌紅、藍寶石及珍珠等。杯沿兩側相對鑄刻篆書“金甌永固”四字及“乾隆年制”款。此杯造型規整，裝飾華麗，集多種貴重材質於一體。
從雍正年間開始，金甌永固杯作為清代皇帝在每年元旦子時舉行“開筆儀式”時的專用酒杯，有著“願政通人和，祈江山永固”的寓意。這一樽小小的酒杯，像是見證著紫禁城的新年祈願，承載著時和歲豐的祝願，亦是皇帝對家國天下的一份擔當。
4、五代後蜀殘石經（四川博物院）
▼尺寸：殘長40釐米，殘寬21。5釐米，高7釐米
中國古代官方在碑石上刊刻的官定儒家經書，被稱為儒家“石經”，是供士子學習和校寫經書所依據的標準文字，對於規範文字、推廣教育有重要作用。後蜀石經是中國曆代石經中費時最長、規模最大的一種，共刊刻了包含《孟子》在內的儒家十三部經典，其既刻經文，又刻註文，經注並行，且校刻精確，體例嚴整，長期為學林所寶，對儒學“十三經”的正式定型和對儒家經典“文獻典範”的形成有極重要的影響。
5、紀昀 楷書欽定四庫全書簡明目錄卷
（經部卷）
（故宮博物院藏）
▼尺寸：縱28釐米 橫398釐米
《欽定四庫全書》為清乾隆朝大型官修叢書，由紀昀等人依詔編纂。全書內容浩瀚，分經、史、子、集四部，部內設類、類下有屬，幾乎囊括歷代所有重要典籍。經部收錄儒家經典，史部集聚歷朝史書，子部採擷諸子百家之學，集部薈萃詩文詞曲歌賦。“四部各依春、夏、秋、冬四色”裝潢，以便檢閱，後共抄七部，分藏南、北七閣。《欽定四庫全書》全面梳理中華傳統文化經典，鮮明呈現我國古典文獻體系，雖部分文獻於編修時遭遇刪改、抽毀或全毀，但全書依然規模宏大，幾乎所有學科領域都能從中尋得源流，可謂中國古典文化整合之作。
欽定四庫全書簡明目錄共四卷，經、史、子、集四部各一，本卷為紀昀手書經部目錄卷。
“何以中國”，實為中華民族之永恆命題。
今天，面對百年未有之變局，值此民族復興的關鍵時期，站在“兩個一百年”奮鬥目標的交匯點上，我輩更當以史為鑑、開創未來、埋頭苦幹、勇毅前行，為後世中華子孫，留下“何以中國”的時代答案。
當後人回望我們的事業時，希望能一如我們凝視前人的成就一樣，滿懷自豪地說出：“這，就是中國！”
END
編輯丨馬小閒
圖片丨故宮博物院
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