讀書雜感：塵世喧囂中，一次暢遊經典的“安心”之旅

前段時間，業務出現空窗期，媳婦也帶著女兒回了孃家。

整個世界一下清淨了。

人在無所事事的時候，內心就會迅速被空虛佔滿。

經過前面幾天的舒適區，忽然感到無比的空虛和茫然，專業的書籍一點也不想看，心裡茫茫蕩蕩，急急似喪家之犬，茫茫如漏網之魚。

我想，心大抵是病了。

於是，我決定找“藥”來醫治它。

首先翻開的是《道德經》，這是我手邊常備的書籍，已經記不清第一次看是什麼時候了，估計也在十年八年之前了吧。

《道德經》全文五千餘字，也記不清看了多少遍了。常言道，書讀百遍其義自見，之前覺得讀百遍才通曉書意的人實在也不怎麼聰明，自從看了《道德經》，才覺得天下有誰看過百遍，就能理解的簡直是天降奇才。

我自然不是奇才，很多句子雖然能信手拈來，在和朋友聊天的時候，能時不時地插上幾句類似“道法自然”啦、“天地不仁”啦之類的成語，讓人覺得玄之又玄，但是終究沒有得到老子真傳，流於表面文章了。

於是我就看老子的註解，市面上關於老子的書真是五花八門、良莠不齊，之前看過很多，感覺麼，用陝西話來說，就是能把人帶到溝裡。

無意中發現朋友一本書《老子道德經憨山注》，只翻了幾頁，就被深深地吸引了。然後恬不知恥地借了回來，隔上一年半載就會翻上一回，真有點愛不釋手。至今仍在手頭，沒有歸還，想想心裡仍有愧疚，不過我在網上發現了免費電子版的，有機會還是還給朋友吧，借書不還總歸不好。

書上原文是繁體字，像古書一樣是從上往下，從右往左讀的，有點不太適應。但是裡面的註解，可謂是我迄今為止看到的最經典的。之前看過很多版本，都流於表面，類似雞湯文學，很多地方也穿鑿附會，不知所云，只有這一本憨山大師註解的，才真正具有一位“下山人”的風範。給我最大的感受就是，之前看道德經或者相關的註解版本，章節之間都是割裂的，雖然有些作者也試圖將其連貫起來，總是有點牽強，道理不通。憨山大師的註解真正能貫通全篇，給人茅塞頓開的感覺，猶如打開了任督二脈一般。

不過裡面引用了很多佛家術語，真正要研究起來，就得看佛學相關的書籍了。

於是，我又找來了公認的道德經註解權威版本——《王弼老子注》，粗略瀏覽一遍，微言大義，很多地方都看不懂。真希望作者不要這麼惜字如金，像今天的口水文一樣，多倒一些出來。可惜，沒有，作者王弼是個天才少年，估計寫到這麼個程度都覺得有點囉嗦了，再者，王弼英年早逝，再也沒有了補充詳實的機會了。

在橫向拓展受到阻礙的時候，我想到是否可以縱向發展呢？

據瞭解，世上最瞭解老子思想而且註解最好最全面的是莊子，於是我決定看看莊子《南華經》，也就是“北冥有魚，其名為鯤”。莊子文章果然汪洋恣肆，奇崛瑰麗，而且有很多寓言故事，非常有趣。不過原文看起來還是有些吃力，需要具有相當的古文功底和耐心才可以。還好，我看的是帶翻譯版本的，通讀一遍，大概能瞭解個一二。

不過很多地方還是不明白，雖然故事很好，也很容易理解，具體想要表達的深層含義，卻感到虛無縹緲，力所不及了。

其間好像又看了南懷瑾的《莊子南華》，不過印象不是很深刻，現在也記不得什麼了，估計也沒看完吧。

接下來，就到了老子的學生孔子。翻開《論語》來看，只覺得平平無奇，不知為何把它推崇到這麼高的位置。我想應該是我沒看明白吧，於是查閱相關注解，最先看到的是楊伯峻的《論語譯註》。市面上大多數《論語》的註解都是參考該版本，可以稱得上經典了。不過，看完之後也沒有深刻的感觸，只是較先前的理解連貫通順了一些。

然後又看南懷瑾的《論語別裁》，南師見解確實深刻了很多，常常有醍醐灌頂、茅塞頓開的感覺。不過南師立意高遠、境界高深莫測，非我等凡夫所能企及，只能得其皮毛而已。

關於《論語》思想註解與延伸的，當然繞不開《大學》和《中庸》。這兩篇文章都非常簡短，但內容豐富，可以說是提綱挈領之作。讀下來，不由感嘆古人的智慧，難怪古代學子考中狀元之後，隨便給上一個縣長當，也遊刃有餘，毫無壓力。原來古人學習的終極目標就是修身齊家治國平天下，不像現在以專業技能為主，學成之後在某行業還能當個小主管，離開特定行業就什麼也不是了。

順藤摸瓜到這裡，後面就是程朱理學了，我對朱老夫子實在不感興趣，就直接繞過他老人家，瞄準了集儒家之大成、開創一代心學的大師——王陽明先生。王陽明的傳記和《傳習錄》我是先前就看過的，對先生的生平事蹟和才學充滿了崇敬之情，對陽明心學也非常感興趣，然而終究是似懂非懂。

到這裡，儒家體系算是粗略地過了一遍，要說感觸嘛，可以借用一句詩總結一下，就是“萬花叢中過，片葉不沾身”，枉費了聖人先賢的一片赤血丹心，真是慚愧慚愧！

看了這麼多，心更加不安分了，甚至有點慌：是不是自己太笨了，悟性太差，還是這顆心中毒太深，已經病入膏肓了？

還是看看《心經》吧。您還別說，心經確實有讓人心靜下來的功效。揭諦揭諦，波羅揭諦。聽起來多舒服啊！於是我列印了一份《心經》，帶著註解，放在了手頭，沒事的時候打算翻出來看看，後來還手抄了一遍，再往後，就看得越來越少了，直到寫這篇文章的時候，才又拿了出來，背面已經記滿了這兩天寫文章的大綱摘要，真是罪過罪過！

《心經》如一劑清涼散，瞬間能使人心靈安定下來。得此好處，我又趁熱打鐵地看了《金剛經》和《金剛經到底說什麼》，分別是鳩摩羅什和南懷瑾的版本。不得不說，鳩摩羅什的版本文字確實優美，一看就讓人喜歡上了。雖說唐玄奘的版本更尊重了譯本原意，但鳩摩羅什的文字實在太優美了，玄奘版本只看了幾句就放棄了。

不說其他的，就那一句“如是我聞”就足夠沁人心脾，令人回味無窮了。還有裡面反覆提及的三句義，“凡有所相，皆是虛妄。如來所說眾生，即非眾生，是名眾生。應無所住而生其心。”如來所說什麼，即非什麼，是名什麼，與“看山是山，看山不是山，看山還是山”有異曲同工之妙，冥冥之中似乎蘊含著無上的智慧。

諸如此類文筆優美，寓意深遠的句子，在《金剛經》裡俯拾皆是，單看文字，也是一種享受。實在忍不住再摘抄一句：“一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀”。

總之，大讚，後面還要看。

至於南懷瑾的註釋《金剛經到底說什麼》可以作為很好的參考，不過再好的參考，難免會拾人牙慧，要真正理解，還需要反覆參悟原本。

在這不得不提及一個人，復旦大學王德峰教授，一位哲學研究專家，有“哲學小王子”的美譽。受他的影響，我又看了另一部佛學經典《壇經》。這是一部王德峰教授推薦給他在外求學的兒子看的書，當爹的哪個不希望自己的兒子好？推薦的東西肯定錯不了，而且哲學家的眼光肯定是敏銳的。

果然，這本書沒有讓我失望。六祖慧能的故事大家都耳熟能詳，那首偈語更是流傳甚廣：

菩提本無樹，明鏡亦非臺。

本來無一物，何處惹塵埃。

同樣出名的還有神秀的偈語：

身是菩提樹，心如明鏡臺。

時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

六祖慧能偈語更勝一籌，所以五祖弘忍把衣缽傳給了他。我覺得慧能的偈語境界是更為高遠，但神秀的也不錯。

慧能一切都空掉了，變得空無一物，從而頓悟成佛，這需要很好的悟性甚至機緣巧合，不是一般人能做到的，而且門檻比較高，成佛與凡夫就在一念之間，一念悟了就“立地成佛”，一念沒悟就仍是凡人。

而神秀的偈語就是基於一個凡人的基礎，漸修漸悟，今日修得一分便有一分長進，明日修得一寸便有一寸長進，日積月累，縱然不能修成正果，也能看見每日精進積年累月的效果。大部分人此生估計都是凡人，能做到神秀這樣“時時勤拂拭”已經相當了不起了。

不過就悟道的層階來看，肯定是慧能更高一級，所以得到衣缽傳承也理所當然。

後來神秀也開宗立派，發揚佛法，也說明了他的佛學修為之高深和方法論的普適性。

至於《壇經》的內容，在此不容置喙，欲知上山路，需問下山人！《壇經》就是這個下山人。

佛學經典浩如煙海，雖然前面幾本就使我受益匪淺，但是還是決定就此打住，因為還要為眼前的生活奔波勞碌，沒有那麼多的時間和精力，花費在佛經的學習研究上。另一方面，也擔心自己深陷其中，不能自拔，畢竟塵世還是放不下啊！

至此，也算是儒釋道經典裡走了一遭，回想起來，似乎什麼也沒得到，又好像得到了一點什麼。這正如老子所說的“道可道，非常道”，只可意會，不可言傳了。關於儒釋道三家思想的研究學習，建議還是以多看經典為宜，別人的解釋僅做參考就行了。

一個沒悟道的人，怎麼教人得道呢？

最後再推薦一本外國的經典，也是我這個時期讀的最後一本書：《世界上最神奇的二十四堂課》。這是一本催人奮進，發人深省的書。據說很多富豪都是受到這本書的啟發，從而大富大貴，其中包括微軟創始人比爾蓋茨。

把這本書和儒釋道經典放到一起，似乎顯得格格不入，但我感覺它們內在的思想精神上，很多地方都是相通的，似乎都在揭示一種冥冥中存在的、非常強大的力量。一旦掌握了這種力量，就無所不能，你可以稱它為心力，可以稱它為道法，也可以叫它佛法。

又是真可謂“道可道，非常道”了。

繞了一圈，算是又跑回來了？