同時解開道德經、易經中千古疑點及爭論，三生萬物、三五以變

獨家原創，解開《道德經》中“三生萬物”之謎 五

《道德經》 “三生萬物” 中的“萬物”具體指的是什麼？在道德經中沒有明確地表述出來，但是深刻理解了《道德經》精髓的孔子，在他所述的《易傳》第十章中隱晦地表明這個“萬物”是什麼？

他說：“參伍以變，錯綜其數。通其變，遂成天下之文；極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此。”解釋這句話，從而說明白“萬物”的具體所指。

這裡的“參伍以變……”，從兩千五百年以來，到今天也是眾說紛紜，就沒有人能解釋的完全令人信服，這也是孔子得其老子思想後，留給後人的諸多奧秘之一。

這裡的“參”與老子的“三生萬物” 的 “三”用法、字意義完全相同，“三”就是一個數量詞，在《易經》中它被表述為天地人的意思。“五”也一樣，在《易經。繫辭》中解釋說：“天數五，地數五，五位相得而各有合”，此“五”既指構成天數的“五”個數，也指構成地數的“五”個數，這兩組五位數錯綜相合又構成另外的五個（成）數（這是易中的二五之精）。這個“五”是天地之間萬事萬物的代表與概括。

“參伍以變”的 “以”是依次，從……到……的意思。在甲骨文中“以”是已（胎兒）的倒文，即頭朝下的胎兒，表示已經成形，要降生了。如《易？小畜》：「九五，有孚攣如，富以其鄰。此句是說：要想為人所信從則要像手指依次的彎曲握緊東西一樣相連及，你富有了則應該相幫鄰人，這樣才能共有共榮形成一個和諧的像手掌一樣的整體。

“錯綜其數”的 “錯”是說自然數字的一陰一陽， 一先一後交錯而相連，當然這10個自然數是有差別、差異的。“綜”是自然數字的複雜總合或搭配相加、吻合的意思。

“通其變”，就是通達它變化多端的意思。其中的“變”代表的意思是陽極陰變，陰極陽變，凡物事達到了極致的某一點就會向相反的方向轉變。這個“變”是“參伍以變”的變，指的是依次從“三”到“五”的轉變。如道存萬物圖（叄五以變）。

《道德經》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，在“生成萬物”的第3個階段中它包括：1、處在上方的清輕的陽氣；2、處於中間的由於陰陽損益而產生的“和”氣；3、以及處在下方的濁重的陰氣。

因此，處在最上方的清輕的陽氣是剛建的代表，在物質中它表現為陽消陰長的堅定、肅殺、收斂狀態，用天來五行的金及用八卦中的乾兌來表示。

因此，位於上方的陽氣與“和”氣的上邊就構成了另外的一個具有兩端的陰陽，由此這對陰陽之間就產生了一個反彈的運動，也由此它們之間也產生了一個激烈運動的物質（用五行中的 “火”來代表）。

因此，在自身陰陽的損益運動中，達到“和”平衡的衝載結合狀態體就構成了五行中的“土”，也用八卦中的乾艮來表示。土 在物質中它表現為陰陽運動平衡的博大包容、生養、止息狀態。

因此，位於下方的陰氣與“和”氣的下邊就構成了另外的一個具有兩端的陰陽，由此這對陰陽之間就產生了一個弱勢的運動，也由此它們之間也產生了一個可供使用的相對靜止的物質（用五行中的 “水”來代表）。

因此，處於最下方的濁重的陰氣是生髮的代表，在物質中它表現為陰消陽長的仁愛、生髮、調達狀態，用天來五行的木及用八卦中的巽震來表示。

這種五行化生方式是以相對運動為進化原則的，它們之間的結合重組是基礎的化生萬物的開始與湮滅。這就是《道德經》第四十章：反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。這也相當於《易經。繫辭》中的“兩儀生四象”。道德經中的“三”實際就是相比於“四象”的這個階段。

“遂成天下之文”這句話意思是：於是就可以理解天下萬物形態處境，生髮變化出的紋理與色彩。這裡的紋理與色彩指萬物的極致變化的界限，萬物的本質，萬物的基本構成與它的外在表現。這個“文”特指宇宙天地間的基礎物質構成的紋理。整個物質紋理構成指的是我們的先人早已認識的金、火、土、水、木五種物質（紋理 ）的區分。“文”古通“紋”，紋理的意思。如道存萬物圖（五行），此圖的物質為什麼這樣安排？這實際就是 “三五以變”的形狀，也是萬物構成的基礎存在的畫面。想要更詳細的瞭解，請參看《陰陽、五行、八卦的聯絡及衍變》一文。

“極其數，遂定天下之象” 這句話意思是：極盡其數的錯綜奧秘，就能理解確定全天下綜合出來的大像。此大像指的是宇宙天地萬物存在的畫面。此畫面就是原始的伏羲八卦圖中各個卦的位置的排定畫面。想正確地詳解這句話的意思，還得參看《<繫辭>中的8個字，解開的洛書之數和先天八卦位置的千年之謎！》一文。

“非天下之至變，其孰能與於此。”這句話意思是：若不是天下萬物達到極致之點時才引起反轉的改變成化，豈能如此？

在此不多說了，自己理解，或留言一起探討吧。

此文有不足之處，歡迎在評論中發表自己的觀點，若有其他問題請在評論區留言互動。

2019/9/22 10：35