隨悟記—格物致知，誠意正心到底是什麼意思呢？

前段時間看《知否》時，我突然明白了“正心”到底是什麼意思。今天，研究文章時，我突然對明白了格物到底是要做什麼，故有此記。

老早就聽過“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”這八塊儒家修煉升級之階梯，但我一直都沒明白這到底要做什麼，怎麼做。

特別是“格物”，從字面上來理解，真心不知道這說的是什麼。格物到底是要做什麼？怎麼樣做才算是格呢？

以前，還聽過陽明先生格竹子的故事，實在想不明白那是在做什麼。

今天，研究《道德經》第五十四篇時，我突然大概明白了格物的意思。

格物就是說把握事物背後的道，也就是掌握事物背後發生的起因以及發展變化規律。

靜態的形象的表達是掌握事物背後的骨架。但是，事物都是變化的，所以，這個骨架就像一顆大樹的枝幹，是不斷生長的。而這枝幹到底長什麼樣，那這棵樹的樣子基本也就確定了。

有了大致的理解後，我去百度了一下官方的解釋：

格物意思是探究萬物的規律，格“規律”之意。

如此，我便也肯定了，我的理解是合適的。

接著，我便反過來思考“致知”、“誠意”、“正心”的意思。

下面就不繞彎子了，直接寫我的理解和百度的解釋。

致知

我:

對事物全面細緻完善的理解和把握。如果說格物掌握的是骨架，那致知就是骨架上的血肉。是大樹枝幹上長出枝葉，是你完全看透了這個人，你完全看透了這棵樹，你完全看清了這件事，你全然看懂了這個局。

百度:

達到完善的理解。

誠意

我:

真心實意，破除一切妄念後，如實如是的認識。我們平時對事物的認識，很難做到不帶任何主觀偏見和感情色彩。往往看山不是山，看水不是水。不是事情有誤導性，而是，我們腦海中原先裝了太多的東西。就如同你現在看我寫的這篇文章，是不是感覺我在同你說話？

那如果是讓一個嬰兒來看這篇文章呢？你覺得在他眼裡這篇文章是什麼？

答案是：什麼都不是！沒有任何意義！

但是，你覺得誰看到的是本質？

當然，我不是讓你以嬰兒純白的狀態去認識事物。而是用嬰兒的心態去看，是心裡沒有好壞、高下、得失、美醜、黑白，而不是沒有知識。是以絕對理性的視角去如實如是的認識事物。

如此，你方能誠意！這裡有兩個方面要看清，一個是外在萬事萬物你要如實如是認識。一個是你自己，你要如實如是認識。不要去美化世界，也不要去美化自己，認識越客觀，你看的越清楚。

百度:

使心志真誠。

正心

我:

在看清楚的基礎上，明確自己的最終目標。簡單來說就是知道自己到底要什麼！

說的有格調一點，就是找到自己的使命，明白自己到底為什麼而活著！

注意，在一個時間段內，它有且只有一個！但它是可以升級改變的，並非是定死的。只是，它越明確越具體，你後面的行動便會越有動力。

而如果，你的心無法明確，不能正。那你就會陷入糾結，你會行動無力，你會在原地打轉，你會迷茫，做的什麼事都是搖擺不定的。

百度:

使自己的知、情、意與外界融合。也自然的與自己面前的事物相融合，故不能“心不在焉，視而不見，聽而不聞”。這是儒家提出的一種修養方法。這種心氣也是《孟子》所言“浩然之氣”的感應相符。

修身

我

：言行一致，是在格物致知，誠意正心以後，用實際的行動去詮釋你對外界的認識，去追求你的目標，去完成你的使命，去成為你想成為你想成為的人。

百度

：是指修養身心，修身的具體行為表現日常生活中就是 擇善而從，博學於文，並約之以禮。古人學習是為了豐富完善自身的人格，落實到一言一行中而不逾越事理。

修身並不是一蹴而就的事，並不是看了些聖賢書就成為甚至超越聖人了。至於那些無助於個人陶冶情操、慷慨意志的雜學，不但無益於修身，還會讓人自高自大，自認為無所不知，誇誇其談。

也就是說一個人即便學了再多的學科，看了再多的書，卻沒有辦法約束自己的言行以符合禮儀的規範，使自己的身心受益，幫助他人成就善道，那所學則無非是“ 水月道場，夢中佛事”。修身的本質是一個長期與自己的惡習和薄弱意志作鬥爭的過程，時時檢束自己的身心言行，用誠心、仁愛、謙卑的情操來祛除掉思想中的雜質，對治那些令我們輕浮、驕傲、自大、邪僻的外因、內因。

齊家，治國，平天下

我

：不言之教而已，你把自己做好了，自然反作用於周圍環境和人。什麼樣的人，做什麼樣的事。

君子之家與小人之家自然不一樣，一個公司創始人是一個什麼樣的人，基本能決定這個公司什麼樣，一個國家君主什麼樣，極大影響一個國家的發展。

這裡引用一則百度的故事，每個詞的意思我就不百度了。

楚國的令尹，也就是宰相，叫詹何。有一次楚王問他，治國最重要的是什麼？

詹何回答說是修身。楚王聽了以後不置可否：我問的是治國，令尹為什麼說修身。所以他又重問了一遍：“令尹，我是問治國之要，治國當中最重要的。“

詹何非常堅定地回答到：”我從來沒有聽過身修而國不能治的。“君王他是國家最高的領袖，上行可以帶動下效君王能做到修身，這個國家一定能安定。