曬曬宋代文人的壓箱底的書畫藏品
著名歷史學家陳寅恪曾評價道：“華夏民族之文化，歷數千載之演進，而造極於趙宋之世。”宋韻，是兩宋三百餘年來政治、經濟、文化、哲學、美學等多個層面領域的氣象反映。宋韻文化所體現出的物質文明丰韻、政治文明器韻、精神文明神韻、社會文明氣韻、生態文明雅韻，全方位多層面展現了中華文明的整體風貌和文明品格。
回顧我國繪畫藝術發展史，宋代可謂是一個集大成的時代。兩宋畫苑名家輩出，畫科分立而又各臻於圓熟。與此同時，引領書畫作品品鑑、收藏的文人士大夫階層的擴大，使書畫藝術品收藏迅速走向高潮。本文將目光投向了宋代文人的書畫收藏，從宋人的筆記文集中還原勾勒出一幅宋代文人收藏百景圖。
——編者
/ 書畫收藏的黃金時代 /
中國書畫收藏的黃金時代是從宋代開始的，原因是宋代的社會結構與五代之前的中古社會有著非常大的不同。
從東漢末年到晚唐，豪門世族一直把持國家各級政權，“上品無寒門，下品無世族”，這是典型的貴族政體，世族子弟憑藉血緣家胄郡望就能“平流進取，坐至公卿”，輕輕鬆鬆入仕當官，這種政權結構，具有很大的封閉性，高官顯位，只在世家大族之間流轉，庶民百姓哪怕再有本事，也只能止步於低層官階。
雖然唐代已普遍實行科舉制，但每次進士考試僅錄取二、三十人，且干謁、舉薦之風盛行，能夠考中進士的大都是世家子弟。經過武則天對關隴貴族的打擊尤其是晚唐農民起義的掃蕩，世族作為一個社會階層才最終走向消亡。
五代 衛賢 高士圖 134。5×52。5cm 故宮博物院藏
《高士圖》描繪的是漢代隱士梁鴻的隱居生活，原為豎幅，宣和年間裝為手卷，至今依然保留了北宋規整的“宣和裝”：前黃絹隔水有宋徽宗瘦金書“衛賢高士圖梁伯鸞”八字，卷前鈐有宋內府“御書”朱文葫蘆印、“雙龍”朱文方印、“宣和”朱文連珠印，卷後鈐“政和”朱文長方印、“宣和”朱文長方印、“政和”朱文連珠印、“內府圖書之印”朱文方印，即所謂“七璽俱全”。從中可見宋代書畫收藏風氣之盛。
宋代是一個相對平等的平民社會，在經濟層面，宋代“不抑兼併”，土地所有制從國家主導變為自由買賣，農民與地主的關係從依附性很強的部曲、奴婢變為契約關係的佃農。農民的流動性、自由度得到極大提高，可以隨便更換僱主，也可以隨便去城市做工經商。在城市管理方面，打破長期實行的僵化的坊市制，人們經商做生意的自由度大大提高，經濟高度繁榮，城市高度發達，海外貿易非常活躍。
與中古自給自足的莊園經濟不同，農產品和手工業產品已開始大規模走向商品化和專業化。宋代的城市化比例達到15%以上，城市化水平不但遠超漢唐，後來的元明清也難以望其項背，這一記錄一直保持到20世紀80年代。社會財富急劇增加，人民生活水平得到一定提高，對文化藝術也有了新的需求。
雖然雕版印刷技術發明在唐代，但主要用於印製少量的佛經佛像，印製書籍並大規模推廣卻開始於北宋，尤其是宋仁宗時代，印製書籍的推廣極大地降低了學習成本，大量書籍的廣泛傳播更大大拓寬了知識受眾範圍，普通百姓也終於有機會學習原來世族壟斷的文化知識，享受文學藝術帶給人的精神愉悅。
/ 文人收藏走向高潮 /
宋太宗時代開始大規模科舉取士，一科平均五百多人，最高的年份甚至高達一千多人，同時透過“彌封”、“謄錄”、“鎖院”等制度保證了考試的公平、公正，任何人，哪怕你是農民、商人、手工業者的子弟，也可以透過科舉考試進入官僚階層，對於整個社會來說，官僚體系是開放的、流動的，宋代官員，絕大部分是科舉出身，文化水平高、俸祿優厚，經濟實力強。
經濟繁榮、文化發達，全社會文化水平普遍提高，以及引領書畫作品品鑑、收藏的文人士大夫階層的擴大，使書畫藝術品收藏迅速走向高潮。
明 仇英 西園雅集圖 紙本 軸 水墨 86。6x30cm 臺北故宮博物院藏
北宋元祐年間，宋神宗朝附馬都尉王詵邀請了以蘇軾為代表的當時16位文人雅士以及他們的侍從來自己家中聚會，聚會活動的主要內容則是作畫、學禪、論藝、詠詩、品鑑書畫。這16 位文人雅士分別是：蘇軾、王詵、蘇轍、蔡天啟、李瑞叔、黃庭堅、米元章、秦觀、陳碧虛、張來、鄭靖老、晃補之、劉巨濟、王仲至、圓通大師、李公麟。作品由李公麟完成，取名《西園雅集圖》。從中可一窺宋代文人的日常。
宋代書畫文玩收藏，非常普及，且流通量大，李清照、趙明誠夫婦收藏金石書畫碑版，佇滿幾個房間，“榮輯子邕酷好圖畫，務廣藏蓄，每三伏中曝之，各行其類，循此開展，遍滿其家，每一種日日更換，旬日始了，好事家鮮其比也。”（鄧椿《畫繼·卷八》）“劉子禮以一百千錢，買錢樞密家畫五百軸，不開看，直交過。錢氏喜，既交畫，只一軸盧鴻自畫《草堂圖》已直百千金，其他常筆固多也。”（米芾《畫史》）
雖然書畫作品有明確的價格，有專門的市場，但宋代文人收藏書畫更多是為了自己欣賞，並不為保值、升值。在流通環節更多的是相互交換，這體現了宋代文人豁達通脫的收藏理念，米芾認為“（書畫收藏）人生適目之事，看久即厭，時易新玩。兩適其欲，乃是達者”。（米芾《畫史》）
蘇軾更以自身經歷闡發其豁達的收藏心態：“君子可以寓意於物，而不可以留意於物。寓意於物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病，留意於物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂……凡物之可喜，足以悅人，而不足以移人者，莫若書與畫……始吾少時，嘗好此二者，家以所有，惟恐其失之。人之所有，惟恐其不吾予也，既而自笑曰，吾薄富貴而厚於書，輕死生而重畫，豈不顛倒錯謬，失其本心也哉！自是不復好。見可喜者，雖時復蓄之，然為人取去亦不復惜也，譬之煙雲過眼，百鳥感耳，豈不欣然接之，去而不復念也。於是乎二物常為吾樂，而不為吾病。”（蘇軾《寶繪堂記》）
/ 書畫交易頻頻 /
在宋人的畫史、筆記中，書畫交換的記載比比皆是。
“王晉卿昔易六幅黃筌《風牡丹圖》與餘，後易白戴牛小幅於翁子鴻字遠復，上有太宗御書‘戴嵩牛’……，後牛易懷素絹帖及陸機、衛恆等摹晉帖，與數種同歸劉涇。又嘗王晉卿以《照夜白》題曰‘王侍中家物’，以兩度牒置易顏書，朱巨川告於餘，劉以硯山一石易馬去……。”（米芾《畫史》）
“蔣長源字仲永，收《宣王姜後免冠諫圖》宣王白帽，此六朝冠也。《王戎像》元在餘家，易李邕帖與呂端問，已上皆假顧愷之筆，元以懷素帖易於王詵字晉卿家。”（米芾《畫史》）
“餘昔購丁氏蜀人李昇山水一幀，細秀而潤，上危峰，下橋涉，中瀑泉，松有三十餘株，小字題松身，曰：‘蜀人李昇’。以易劉涇古帖。劉颳去字，題曰‘李思訓’，易與趙叔盎，今人好偽不好真，使人嘆息。”（米芾《畫史》）
北宋 易元吉 枇杷猿戲圖 （傳） 絹本 立軸 設色 165x107。9cm臺北故宮博物院
好友之間互借書畫賞玩，因為喜愛，常常借而不還。
“餘收易元吉逸色筆作蘆如真，上一鸜鵒活動，晉卿借去不歸。”（米芾《畫史》）
“王冀公家書畫用‘太原欽若圖書’品少精者，餘嘗於蔣氏得此鍍金大印，劉巨濟借未還。”（米芾《畫史》）
“吾（米芾）自湖南從事過黃州，初見公（蘇軾），酒酣曰：‘君貼此紙壁上，觀音紙也，’即起作兩枝竹，一枯樹、一怪石，見與，後晉卿借去不還。”（米芾《畫史》）
有時看到自己特別喜歡的書畫在別人手上，為了據為己有，不惜撒潑耍賴，尋死覓活，從中能看出宋代文人對書畫的痴迷。
“米芾詼譎好奇，在真州嘗謁蔡太保攸於舟中，攸出所藏，右軍《王略帖》示之，芾驚歎，求以他畫換易，攸意以為難。芾曰：‘公若不見從，某不復生，即投此江死矣。’因大呼，據船舷欲墜，攸遽與之。”（葉夢得《石林燕語·卷十》）
唐 王維 江干雪意圖 絹本 長卷 設色 24。8x162。8cm 臺北故宮博物院藏
“範大珪，字君錫，富鄭公婿，同行相國寺，以七百金常賣處買的雪圖，破碎甚，古如世謂王維者，劉伯玉相值，笑問買何物，因眾中展示，伯玉曰：‘此誰筆，’餘曰：‘王維，’伯玉曰：‘然，適行一遭不見，豈有所歸乎。’餘假範人持之，良久，並範不見，翌日去取，雲已送西京背。同行梅子平大怒，曰：‘吾證也，可理於官，豈有此理，’餘笑曰：‘吾（米芾）故人也，因以贈之。’今二十年矣，範卒已十年，不知所在。”（米芾《畫史》）
為炫耀自己收藏品位高，書畫藏品價值大，和現代人一樣，假託名家之風在宋代也很盛行。
“長沙富民收水鳥蘆花六幅圖，乃唐人手，妄題作‘韋偃，’押字後人題也。”（米芾《畫史》）
“薛紹彭家《三天女》謂之顧愷之，實唐初畫。”（米芾《畫史》）
“王士元山水，作漁村、浦嶼、雪景，類江南畫，王鞏定國收四幅，後與王晉卿，命為王右丞矣！趙叔盎伯充處有摹本。”（米芾《畫史》）
“江州張氏收李重光道裝像，神骨俱全，雲曰，‘顧閎中筆。’”（米芾《畫史》）
“李成真見兩本，偽見三百本，徐熙、崇嗣花果見三十本，黃筌、居寀、居實見百本，李重光見二十本，偽吳生見三百本。”（米芾《畫史》）
北宋 郭熙 寒林圖 絹本 立軸 水墨 153x98。8釐米 臺北故宮博物院藏
有時，不經意間也能撿個大漏，鄧椿家搞裝修，“一日先君（鄧椿父親）就視之，見背工以舊絹山水揩拭几案，取觀乃郭熙筆也，問其所自，則雲‘不知’，又問中使，乃雲此出內藏，庫退材所也。昔神宗好熙筆，一殿專背熙作，上即位後易以古圖，退入庫中者，不止此耳，先君雲，幸奏知，若只得此退畫足矣。明日有旨，盡賜，且命舉至第中，故中屋壁無非郭畫，誠千載之會也。”（鄧椿《畫繼·卷十》）
名家書畫，不但能賣錢，甚至被有些人用來換酒換肉。蘇軾在世時，名氣已極大，在翰林院供職，“其簡筆，才落手即為人藏去”。黃魯直戲東坡曰：“昔王右軍字為換鵝書，韓宗儒性饕餮，每得公一帖，於殿帥姚麟許換羊肉十數斤，可名二丈書為換羊書矣，坡大笑。一日，公在翰苑，以聖節制撰紛冗，宗儒日作數簡，以圖報書，使人立庭下督索甚急，公笑謂曰：‘傳語本官，今日斷屠。’”（趙令畤《侯鯖錄·卷一》）
/ 鑑賞家與好事者 /
北宋鑑賞大家米芾曾經精闢地總結出作為內行的鑑賞家和附庸風雅、不懂裝懂的好事者的區別，“好事者與賞鑑之家為二等，賞鑑家謂其篤好，便閱紀錄，又負心得，或自能畫，故所收皆精品，近世人或有貲力，原非酷好，意作摽韻，至假目於人，此謂之好事者，置錦囊玉軸以為珍秘，開之或笑倒。”（米芾《畫史》）
“好事者”不但庸俗，甚至因無知而毀壞名畫。
唐 周昉 執扇仕女圖 （傳） 絹本 頁 設色 22。8x22。2釐米 耶魯大學藝術博物館藏
“沈括存中家收周昉五星，與丁氏一同，以其淨處破碎，遂隨筆剪卻，四邊帖於碧絹上，成橫軸，使人太息，”（米芾《畫史》）好好一幅周昉名作就這麼毀了。
“聞之故老曰：承平時有一不肖子，質畫一匣於人家，凡十餘圖，每圖止各其半，或橫或豎，當中分剪，如維山、戴特、徐熙芙蓉桃花，崔白翎毛，無一全者，蓋其家兄弟不義之甚，凡物皆如是分之，以為不如是則不平也，誠可傷嘆！”（鄧椿《畫繼·卷九》）愚蠢敗家，無過此者。
宋代是一個“平民化、世俗化、人文化”的社會，物質文明和精神文明的發展水平都處於中國古代社會的巔峰，宋人生活的文雅而精緻，插花、掛畫、焚香、點茶是宋人的“四般閒事”，書畫不但裝飾公私宅所，更是茶樓、酒肆、臨街店面的裝點標配，成為日常生活不可或缺的重要組成部分，並由此促成了書畫收藏的全面繁榮。（美術報）
