學佛要如何用功

學佛要如何用功

問

我聽說學佛人要用功，但不知道用的是什麼功，應該怎樣用功？

答

不論學佛還是世間的事業，都需要用功，這是共通的法則。

所謂“用功”，分為兩方面：

第一就是用心，就是你要用心在這方面，專注，確實有這個意願，這個用功等於用心；

第二，要付諸行動，要真正地真修實幹，要切實努力。佛法也是這樣的，修學佛法也不過是這兩點，真用心，真行動。

聞思修

那麼具體到佛法修行來講，它有專門的步驟和軌則，就是所謂“聞思修”。

“聞”就是聽聞佛法的道理。

當然，佛法經典浩若煙海，要找到適合自己修學的法門，總要有一定量的聽聞。當然，這和你的緣分也相關，有的人一下就找到自己特別相應的法門，這就是善根福德因緣所致。

有些人如同大海算沙，來到海邊，海灘那麼多沙子，怎麼算得清楚？佛教裡這麼多經典，又沒有善知識的引導，茫茫然地去摸索，就費了很大的力氣。這第一關就是聞。

聽聞，不是當小說，有情節，讀完就算了；要深入思維它的教理，比如簡單說人生是苦，一聽完之後，“哦，人生是苦嘛”——不是這樣的。“人生是苦”，要對照、思維，對照我們的心境，好好地思維，人生真的是苦，從頭到尾，這樣，你就會對人生有一個正確認識。

接下來，要怎樣離開這個苦？也是如理思維，不是簡單當一個觀念。

那思維之後，就要去修習，思維也是一種修。

對無常的認識，一般人從哲學道理也都知道一切都是無常的，可是如果沒有修習，沒有真正地思維、修習，就不能成為定見，不能成為自己的根本認識；或者是自動的，好像本能的一樣。

與此相反，比如世人追求永恆的愛情——無常嘛，哪裡會有永恆的愛情？一旦離婚的時候，馬上就不得了，要天崩地裂了。這就是沒有無常觀。

要知道，每個人都要死，跟自己關係比較親近的人，比如父母突然去世了，其實沒有突然，一切都是無常的。

在我們凡夫的情執當中，認為不應該發生，“哎，他突然死了”，不能接受，甚至一下崩潰了，這都是缺乏無常觀，缺乏這方面的修習。

如果我們知道無常，平時深深地思維，深深地去修習它，那麼你遇到這些事，自自然然就可以通得過。像莊子，老婆死了，他鼓盆而歌，他就是有無常觀的人。

淨土聞思修

佛法當中的淨土法門，這個用功的具體表現，就是從早到晚念這句南無阿彌陀佛，最簡單的，最容易的。

倒未必說到深山打坐，什麼練氣、入禪定、出神通境界，這都是外行人對佛法的一種誤解，覺得神秘，其實就是念這句南無阿彌陀佛。

當然，能老老實實念這句佛號也不容易，也要有前行的過程。

比如對人生的感悟，對佛法的理解，對自身根機的理解，對人生，對宇宙，對這個娑婆世界，佛說這是苦惱世界，染汙的、穢土的世界；還有，對阿彌陀佛的慈悲救度，對他的本願，對他的廣大功德，有基本的聽聞理解，建立信心，內心歡喜。

然後從早到晚，隨忙隨閒念這句南無阿彌陀佛：這就是淨土法門的用功方法，也不外乎是聞思修。

聖道聞思修

當然，問到了，也順便說一下，聖道法門的聞思修，從聞思到入修的用功，一般就是戒定慧三學。

這三種修學的方法，或者用功的方法，是有次第的——戒、定、慧。

首先就是受戒，由戒律才可以止惡防非，使我們狂亂的心有所約束，讓心漸漸地沉澱下來。

由戒生定，透過持戒就容易修行禪定。當然，如果戒律不清淨，禪定不能現前。如果戒律不清淨，即使得到禪定了，佛說這是邪定，因為沒有一個正確的基礎，這可能是外邪，外靈附體了。

總之，沒有正確的知見——正見為基礎，所以不可靠。一定是有清淨持戒，這是根器相當。人的品行，就是載德之器，能夠承載，荷持，荷持一種良好的德行，這時候得來的禪定就很正，就是正定。

由戒得定，由定發慧。透過禪定的修行，定慧等持，這種發慧就是啟發智慧。這個慧不是世間講的聰明，世間講的聰明在佛法裡反而是一種障礙，就是邪慧，不正確。

而佛法講的慧，就是無漏，在佛法當中叫作“般若”，般若智慧，空性的智慧，照見一切真理的智慧。當然，佛法當中對智慧有種種的描述，有種種的角度，有實智、權智等等。

總之，它是修學的規則，戒定慧，這就很難。第一步受戒，一般人都做不到。不要說清淨持戒，大體上說的，自己能過得去就很難了。

近代有一位持戒的高僧弘一大師，他說自己五戒都持不清淨。五戒是在家人就要受的，他又是出家的高僧，律宗祖師級別的，他都說自己五戒持不清淨，可見持戒就相當地難。

由持戒發定，戒都沒有，基礎都沒有，後面的定慧就不談了。如果沒有定慧，即使能持戒也只是得人天果報，那佛法的解脫是夢都夢不著的。所以，這是聖道門用功的難處。

這兩個比較起來，更加覺得淨土門的容易和殊勝，是我們可以得到的。

南無阿彌陀佛，僅供參考。

文：淨宗法師

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