渭南蒲城堯山聖母來歷—唐宋敕封說、帝堯女兒說和村姑坐化說

堯山作為蒲城八景之一，山上又有地域性信仰堯山聖母。二者疊加，形成了具有地域特色的地域信仰景觀綜合體，在地域化會有著廣泛的影響。關於堯山聖母這一信仰的來歷，可以分為三種，分別為唐宋敕封說，帝堯女兒說和村姑坐化說。

唐宋敕封說

作為地方信仰神祇，堯山聖母當然是因為其神奇之處才吸引了眾多的信眾。因此，民眾最願意接受的來源就是＂女仙＂。

流傳最廣、影響最大的就是女仙敕封說。

“世傳曾有女仙，衣珠翠，乘白馬，時或隱現於斯。民禱雨祈福，每有感應，唐宋間歷封靈應夫人”。雖然僅短短36個字，不僅指出了聖母的來源，衣著形象，還有堯山聖母的基本功能和其發展歷史。

堯山聖母廟作為道教的宮觀一直存續，明天啟年間，因為求雨再次靈驗，得到國家正式權力的認可，縣令王佐經過申請，列入祀典。

堯山聖母這次得到冊封，成為其神聖性得到官方認可的承前啟後的關鍵。

透過這樣一個簡單的勾勒，就可以發現堯山聖母女仙說影響最大，而且其早在清以前就已經得到認可。

帝堯女兒說和村姑坐化說

首先，關於帝堯女兒說，現存碑刻資料中還沒有發現相關證據，但是在堯山南北地區的相關傳說材料中，有所涉及。如在《堯山的名字來源》就寫到，＂堯王爺從山西來到陝西，給女兒選擇定居之地。堯王爺就將女兒安頓在此山。因堯山聖母姓堯，就將原來的山名改過來。＂關於這一說法的主要證明材料為一些傳說故事，而且透過此則材料就可以發現，帝堯女兒說，是在最近的歷史時期才得以形成，因為堯山之名最初為＂浮山＂。而且，透過這一傳說的敘事模式和邏輯思路可以發現，堯山之名是帝堯女兒說的最重要證據。

此外村姑坐化說，也不見於相關的地方誌或碑刻資料之中，僅見於相關傳說資料，是明清時期這一地區內部各個信仰群體之間社會關係的一個敘事反映，更多地體現了地域社會各群體之間的關係，是一種現實對歷史的折射及再創造的結果。因此，綜合來看，唐宋敕封說，可以說是堯山聖母來源影響最大，而且可能也是歷史最為久遠的來源。

堯山聖母信仰之所以能夠延續千年，歷經劫難而不中斷，最主要的原因可能還在於其神祇功能與地域社會需求的高度契合。前面己經述及，雖屬關中地區，但是堯山南北在歷史時期卻是一個長期缺水地區，因此，雨水對於這一旱作農業區意義非凡。此外，子嗣作為人類社會穩定並延續的基礎。堯山聖母的最重要功績就集中在這兩個方面。

正如碑文中多處寫到：＂堯山為邑北屏障，相傳聖母主立其上，乞嗣禱雨，有求必應，唐宋來敕封靈應夫人。邑侯春秋致祭，山下百餘村，分十一社，每年清明，男婦數千，絡繹進香。邑東西街，皆立行宮祀之。夫神而能錫胤從綿瓜瓞，作雲以布甘霖，是大有造於吾民也，祀之宜矣。

正是因為堯山聖母

以

＂作雲布甘霖＂和＂錫胤綿

瓜

瓞＂，而得到了地方民眾的祭祀和信奉。

但是作為地方神祇，一般多以全能的面貌出現，除去上述兩種主要功能之外，還有除病去疫，保一方民眾平安等諸多與社會相關的功能，基本滿足了信眾的多樣需求。