對此，維特根斯坦的觀點是：即使關於人的一切可能的科學問題——比如生理的、心理的、社會的、文化的等等問題——都已得到了解答，那也還絲毫沒有觸及到人生意義的問題，因為有關這一問題的解答是需要把“人生”置放在一個人的人生為什麼會“存在”這個基礎上...

我們心裡的苦，身體上的累，只有在夜深人靜，獨自一個人的時候，才能慢慢的消耗，自己給自己安慰，自己給自己鼓勵，關心自己的人，總能發現自己為什麼老是晚睡，其實我們很想說，沒法讓自己晚睡，有太多太多煩擾的事情，或者即將面對的困境等待著我們，我們必...

對於不欣賞我的文章的人來說，會仍然認為是一張紙，甚至是一張無用的廢紙，可能隨手就丟進垃圾婁，但對於欣賞我的文章的人來說，就可以透過這張紙上的文字與“我”進行深度交流，這時的白紙和文字已成為思想載體，當我們加入“空性”的體悟，許多無法言說的東...

因此之故，教下的菩薩們就大施方便，為經文加註釋，講解或翻為語體文，使修學者先明白標月之指，明白這個指標是個什麼東西，是怎麼一回事，再從指標所指示的方向和路徑，用功修持，前進不息，才可以見到明月，見到我們的佛性...

”晏子說：“燭鄒，你為我們齊王看管鳥卻讓鳥飛了，這是罪狀之一...

成年人的世界，沒有容易二字，每天睜開眼睛就要面對生活的壓力，沒人問你累不累，沒人在乎你痛不痛...

但中國表意文字自身形體的表意性以及書寫文字在名教系統中的重要作用，足以使它與言的地位相抗衡，而不至於形成西方拼音文字文化傳統中以“語音中心主義”為標誌的“邏各斯中心主義”...

（此處已新增圈子卡片，請到今日頭條客戶端檢視）彭富春教授■ 文| 彭富春神性的智慧主要是西方的智慧，其結構是由繆斯、聖靈和人的人性的言說的話語三者所構成的...

《未察之萌》伐如是魚在何以憂28歲的時候，她被催婚了...

由此我們來看道可道這句話，它的含義就可以解釋為，道是可以認知的，但道並非恆常不變的，它永遠處於變化和發展中...

三、渾然生活的自我融入:理性與靈性的互補及其哲學價值需要注意的是，某個物件處於言說界限之外——或者說處於言說所及的範圍之外，並不意味著不能被理解或不能被感知，只是在認識方式上實現了轉向——轉向了融入生活世界中的思想實踐這個向度上，由此，中國...

然而《尚書》雖然道說政治事務，然而向上可達高天大道，向下可至大地物理，中間可通人世事務，無有不能具備在於它們中間，實質上就是所說的“貫通天、地、人三才，而且連亙萬古千秋”的意思...

綜上所述，“道可道，非常道”可理解為：直譯：（我老子思想）“道3”（如果是）可以言說的，就不是永恆常在的“道3”...

瞭解了以後，還不算真正知，真正知要後面這句話，“遠離等作意”，作意就是想，就是思惟，思惟什麼...

只有經歷過 才會有切身的痛 自己無法言說 旁人亦不會感同身受...

必須把關於批評的追問範圍侷限在批評賴以成立的一些最基本的概念範疇上，如作者、作品的意義、批評家、讀者、批評文體或批評家言說方式，從不同的批評家對這些基本概念和範疇不同的對待方式出發，把握批評中種種衝突的本質和秘密...

可是忘記一個人哪有那麼容易，也許一句話，一首歌，一部電影，生活中許多的小瞬間都會想起你...