但是她卻突然讓我為之一振，明白了，人在飢餓和寒冷的時候，不僅需要麵包和陽光，更需要的是精神上的慰藉，一種精神力量，那就是對美好生活的嚮往...

大家知道羅漢鞋就是像涼鞋一樣，六個孔，僧人穿的那個鞋，代表六根清淨，他想起羅漢鞋沒有收回去了，正在觀想的時候，念一轉，那怎麼能夠觀起來，他觀的法界的受苦眾生和甘露水，他念一轉心裡惦記的是他晾出去的羅漢鞋...

要空去相執，心經還告訴了我們，去除相執的修行次第：從破除五蘊入手，照見五蘊皆空之後，解開根塵之結，然後呢，還要“因緣自然二俱排擯”（無無明亦無無明盡、無老死亦無老死盡）（楞嚴經語），再然後呢，還要“厭離聲聞緣覺諸小乘法”（楞嚴經語）（無苦集...

就是這樣啊，它本來就存在，你必須要去把它洞見出來，就把它覺知出來，你不會得到任何東西，有些修行的話，我可能會到一個地步，以後我能夠得到某些東西，沒有辦法，這個佛性本來就存在，所以整個空的特性裡面沒有什麼要達成，也沒有什麼說不達成什麼，達成跟...

可《心經》說，不必擔心，無論未知多大，只要心無掛礙，就再也沒有任何恐懼可言...

所以，當關系拎得清楚，那些多餘的、焦灼的掛礙也就消失了...

讓心與阿彌陀佛的心相融合，讓阿彌陀佛成為心靈唯一的需求與光明...

成語出處：唐 玄奘《般若波羅多心經》：“心無掛礙：無掛礙，故無有恐怖，這離顛倒夢想...

龍樹菩薩講，“諸法因緣生，我說即是空”，正因為是因緣生的，所以才說是空，就是沒有一個恆常的實體、主宰體，就如同我們在萬花筒裡面看見猴子，它是在那一剎那存在，下一剎那又會變成其它的，什麼東西會存在呢...

在現象分析過程裡不要留掛礙、有掛礙就是識心分別，佛在《楞伽經》裡開示得很明白，要解脫心、意、意識，離心、意、意識才能產生正覺，我們不離心、意、意識沒有辦法生成正覺...

證到般若遠離顛倒夢想，菩薩證了涅槃，永不休息地度眾生，說小乘的涅槃是“墮涅槃”，未發度眾生的菩提心，我們每天唸的《羅漢儀軌》和大藏經中的《法住記》，都說佛法未來，在世間上時興時衰，都是由於十六尊者住持，十六尊者不入涅槃，住世度眾生，各在佛前...

淡泊是一種理智，一種意志，一種毅力，一種悟性，一種寬容，一種平和的心態，那些為了痴迷地追逐“掛礙”而喪送一切的人，就是因為不懂得“淡泊”，所以才會患得患失，乃至心生恐懼，喪失心智，惶惶不可終日...

一個人活了一輩子，不當廢物，也不做壞蛋，一心為善，勤修智慧以致功德圓滿，這是我理解的世間法圓融...

一切有情，皆無掛礙一切有情，皆無掛礙一切有情，皆無掛礙一切有情，皆無掛礙一切有情，皆無掛礙一切有情，皆無掛礙一切有情，皆無掛礙一切有情，皆無掛礙一切有情，皆無掛礙一切有情，皆無掛礙一切有情，皆無掛礙一切有情，皆無掛礙一切有情，皆無掛礙一切有...

造成“頑空”的依然是因為執著，執著的用意識去命令自己不要妄念，因為一直心中念念不忘“空”字，時時掛礙，有掛礙，實際心就不空，著相的結果就是導致不知真心自性的妙用...

“無掛礙”也不是說你就沒有塵世俗念了，而是對於這些俗世是想的開的...

所以從這點來講，我們一定要記住，兒孫自有兒孫福，不要再掛礙...

酕醄醉了臥松陰，無掛礙，無利害，不管人間興與敗...

“無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想”，這是說你若是無所掛礙，就沒有恐怖，就不怕了...