這四個字是儒家傳承千年的密碼，朱熹、王陽明作出了相反的解讀

王陽明看朱子語類嗎

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在儒學中，有一個傳承了兩千多年的密碼：“格物致知”，古代許多大儒都想解開這個密碼。“格物致知”這四個字出自儒家經典《大學》：

古之慾明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，

致知在格物。物格而後知至

，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

《大學》是重要的儒家經典，四書之一，而“格物致知”是《大學》中治國平天下的基礎，因此受到儒家學者的重視。但是《大學》並未對“格物致知”進行解釋，而先秦其他典籍中也未出現這種說法。因此“格物致知”到底指什麼，竟成為了後世學者爭論不休的千古謎題。後來的很多思想家都透過解釋“格物致知”來闡發自己的思想，以朱熹與王陽明最有代表性。

一、朱熹的格物致知

朱熹的格物致知，以他的“理”概念為基礎。朱熹認為，理是宇宙的本體，世界的本原，萬物的規律。比如莊稼什麼時候種，什麼時候收，這是理；做皇帝為什麼要仁，做兒子為什麼要孝，這也是理。事物的自然規律、人類社會的倫理道德，這些具體的理都是宇宙本體之理（這是最高的理）的體現，而學者的任務，就是認識最高的理，這樣任何具體的理都在掌握之中了。

那麼怎麼認識最高的理呢？朱熹認為，既然具體事物的理體現了最高的理，因此學者要研究身邊的事事物物，窮盡事物中的理，這叫做“格物窮理”，格就是窮盡的意思。學者研究得多了，終有一天會豁然開朗，認識達到極致，也就是認識到了最高的理，這叫做“致知”，“致”是擴充的意思，致知就是擴充自己的認識，使之達到極致。

朱熹認為，任何事物都可以“格”，因此儒者要留心研究客觀事物的規律。朱熹說：

一草一物，豈不可以格。如麻麥稻粱，甚時種，甚時收，地之肥，地之磽，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理。（《朱子語類》）

朱熹還說：

且如這個扇子，此物也，便有個扇子底道理。扇子是如此做，合當如此用，此便是形而上之理。（《朱子語類》）

人對於理的認識，就是透過對每一事每一物理的窮格，由淺入深，由粗到精，最終豁然貫通，迴歸到理。

清末，物理學傳入中國時，被翻譯為“格致學”，就是借用了朱熹的格物致知說，意思是研究事物認識它的規律。不過這兩種學說的研究物件不一樣“物理學研究的是具體的規律，而朱熹要研究的是形而上的理，包括人類的道德規範。

二、王陽明的格物致知

明代，朱熹的學說佔據著統治地位，王陽明一開始也相信朱熹的理論，所以他和朋友相約去格竹子中的理。結果他格了幾天幾夜，啥都沒格出來，還大病了一場，這就是“亭前格竹”的典故。王陽明從此開始懷疑朱熹的學說。

後來王陽明經過龍場悟道，豁然開朗，原來事物的自然規律與社會的倫理道德並不是一回事，倫理道德就存在於人的本心之中，不需要向外在事物中去尋求，這叫做“心即理”。

在此基礎上，王陽明發展了自己的格物致知說。他認為，

這個“知”不是一般的認知，而是良知

。每個人天生就知道什麼是善，什麼是惡，什麼是對，什麼是錯，這就是良知。比如每個人見到一個小孩快要掉到井裡去了，第一反應就是趕緊拉住他，這就是良知。人類社會的倫理道德，比如仁義禮智信忠孝廉恥等等，都來自人的良知。

每個人都有良知，那麼為什麼很多人會做壞事呢？王陽明認為這是由於在人的成長過程中，由於物慾的牽引，使很多人迷失了本心，良知被遮蔽了，就像一面鏡子，沾滿了灰塵鏽跡，變得昏暗不堪。所以有人說：

小孩子才分對錯，大人只看利弊。

那麼人如何才能使良知回覆清明呢？王陽明說，這就需要格物致知的功夫。

所謂格，就是“使之正”的意思；所謂物，就是“事情”的意思。正如王陽明所說：

意之所在便是物。如意在於事親，即事親便是一物；意在於事君，即事君便是一物；意在於視、聽、言、動，即視、聽、言、動便是一物。（《傳習錄》）

所以“格物”的意思就是糾正那些不對的事情。你在日常中看見什麼事情不正確，不符合自己的良知，就要去端正它。比如看見小偷偷錢包，你知道這是不對的，就要上前制止他。你發現自己對父母不夠孝敬，感到這是不對的，就要誠心誠意地孝敬父母。這些就是格物。

格物的過程，也是“存天理去人慾”的過程，久而久之你心中的物慾就被去除了，良知達到了極致的光明，這就是致知。合起來就叫做“格物致知”。

一切有為法，如夢亦如露。我是夢露居士，為你解讀國學經典。點選關注，閱讀系列文章。