在五祖弘忍眼中，慧能真的比神秀強嗎？究竟誰才是禪宗衣缽的傳人
五祖弘忍到底六祖傳給誰了
作者： 南山空同
世間傳言，禪宗五祖要傳衣缽與六祖，六祖的候選人有神秀和惠能，後來惠能出一偈，偈雲：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。“悟性通透，遠超神秀，與是弘忍決定將衣缽傳與惠能，於是惠能成為禪宗六祖。
這段本屬於禪宗公案的事件，如今已成為人盡皆知的趣聞，我們將從不同角度，力求還原這件史實。
如果說，在這一公案中，神秀與惠能，都屬於被選擇方，那麼，很多人把目光都聚焦於他們二人身上，實質上沒有任何意義， 因為是弘忍選傳人，他選人的標準和思路才是最重要的，其次，才能是神秀和惠能的問題。
說到這兒，我們要了解，弘忍是誰？
弘忍是禪宗五祖，是神秀和惠能等人的師父。好的，我知道大家絕不滿足於我這樣的介紹，那我們繼續深入。
弘忍上一世，曾是一醫術高明的道人，名叫張懷，四祖道信年輕之時，曾與他有幸相遇，並驚歎於他醫術的高明，便有意求學，然後他就有意問道信說，你看，這醫術啊，大者可醫國，中者可醫人，小者可醫病，你要學醫哪個的？
當時道信才十五歲，想了想，便說，我想要學習可醫禪的醫術？不知道你的醫術能不能幫到我。張懷覺得是跟一小年輕說話，就想都沒想的說，有有有，我幫你。
當時這麼兩人都順嘴一說，誰都沒心裡去，但臨了，張懷還是教了道信很多醫人之術，而道信又極有天賦，還真給用上了。甚至在最後離世之後，唐代宗還諡為“大醫禪師”。
此後不久，蘄黃爆發瘟役疫，道信施治有效，興奮之餘又來找張懷，開始跟張懷講他的理想情環，講他追隨三祖僧璨時發現的禪宗的問題，發誓自己要將禪宗發揚光大。那時道信才二十一歲。
張懷聽得興奮不已，覺得這下吧，可有大事可以做了，然後表時願意加入。然後道信看了看張懷，沒有說話，張懷說，怎麼了，我不行啊，我可以幫你弘揚佛法，光大禪宗的。然後道信沒忍住說，你看，畢竟你年紀有些大了，你最多現在就聽我說說，不等獎來幫我弘揚佛法，恐怕人都沒了。除非你下輩子再來，我還可以等等你。
道信就是隨心說說，但張懷卻晚上回卻認真想了想，我現在都七十多了，想要做點事卻實沒時間了，不如我早些投胎再來，還真能成就一番事業。
後來他有天經過河邊，見到有位少女正蹲在那裡洗衣服，便上前問道，前面可有歇腳的地方，那少女極為和善的答道，我家中有父兄在，可以前往。醫術高明的張懷在問話過程中，察覺到少女已有身孕。但笑著多問一句，如若我住你家一段時間，可否允？那少女並沒說話，只是點了點頭。
張懷心中大喜，亦感此女友善可親，於是回到住處，坐化離世，並讓自己的意識不滅，等待投胎。
幾個月後，此女誕下一子，張懷得以投胎。
然此女生子之時，尚未婚嫁，女子亦不肯告訴眾人此子父親為誰，因此並無姓名。
後七歲時，此女子路上遇到一出家人，而這位出家人便是禪宗四祖道信。道信一見如故，並問道“子何姓？”小孩子答道，我有姓，但不是普通的姓？四祖問道：那又是何姓？
小孩子回答說，性空，故無。
道信聽了十分開心，隨後便讓侍者來找孩子的母親，希望他母親能答應這個孩子出家，在徵得他母親同意後，小孩便做了四祖的弟子，法號“弘忍”。並讓他時伴自己左右，長達四十年。
道信當時剛才接受三祖的衣缽傳承，立志要弘揚佛法，興盛禪宗。
在道興之前，從達摩初祖開始，到二祖慧可，三祖僧璨，每位都在禪宗發展歷史上有聲有響，達摩初祖創立禪宗，傳《楞伽經》于慧可，慧可將其專於守會上層，吸納信眾，僧璨開始在深山叢林中設立道場，用以弘法，由面向權貴開始擴充套件到民間。
前三祖，都是奉頭陀行，常乞食、居空寂之地，遊化為務，就像達摩獨自面壁九年，慧可四睡遊歷，僧璨隱居山林遠離世事。
而道信則有了不同於與以往的變化，便是定居收徒，聚眾住叢林修行。
這是禪宗從來沒有遇到的新問題，以前是個人修行，最多是小團隊，現在是一個社會群體在一起修行的問題。最高時僧眾保持在五百至七百人之間。
在這種情況下，道信開創了禪宗的農禪制度，改變了僧人不從事田間勞作的習慣，將居寺中忙於各種雜務，當做修行。開始自給自足。
而這時，另一個問題擺在了大家面前。無論是達摩、慧可、僧璨，都是高階知識分子，有著極高的文化修養，道信也有著一定的文化修養，這一切都保證了傳習《愣伽經》沒有任何問題，而且此前的傳習物件，絕大多數都是有著良好文化修養的貴族。然而，到了弘忍時，同時在一地修習的修眾已達1000餘人，且相當一部分人連識自都困來，要傳《愣伽經》幾乎不可能。
弘忍在道信身邊整整四十餘萬，目堵了整個僧團發展壯大的問題，更看到了道信一方面為了傳承《楞嚴經》所做的努力，又一方面為了僧眾人數眾多，又文化層次偏低等現狀而講解《文殊說摩訶般若經》倡導的“一行三昧“努力。
《楞伽經》是前四祖，特別是前三祖傳法時所依據的最主要的經典，達摩曾對慧可說“吾有《楞伽經》四卷，亦用付汝，媽是如來心地要門，令諸眾生開示悟人。”並言說到“吾觀漢地惟有此經，仁者依行，自得度世”，所以，此前禪宗最主要傳授的經典，是《楞伽經》。
但《楞伽經》義理深妙，微言有隙，同時又名相繁多，細分微致，而且文字簡古，句讀常不為知。簡言之，就是沒有一定的文字基礎，這部經很難讀懂，很難學，極難傳播。
在這種情況下，五祖弘忍作出了一個大膽的決定，改成講授《金剛經》。
東晉時，那跋陀羅傳譯《楞伽經》，到達摩修禪、慧可、僧璨，均具印度禪師風度，入定靜修，通俗點來說，他們和他們的弟子，都是按專業運動員來培養，至於那些王公貴族聽聽佛法，參與佛事，均是票友性質打打醬油，若要正式修行，那門檻極高，不過也有票友中，也偶爾冒出個極其想當專業選手的。
達摩當年有一粉絲，便是梁武帝，如果你不知道梁武帝是誰不要緊，就是那個下令天下僧人只准吃素的皇帝，從他以後，不吃葷，成了漢傳佛教的傳統。
他不只是規定和尚不吃葷，同時還號召天下百姓吃素，為了展現決心，他先後四次出家。
第一次出家，抗了三天就自己回來了，回來後改年號為大通，並大赦天下。他對自己第一次出家只堅持了三天的事耿耿於懷，於是開啟了第二次極限挑戰，二年後發起了總攻，直接穿上僧侶服，出家了。大臣們第二天上朝，蒙了，皇上出家了。
梁武帝出家，既有對佛教的熱愛，也有政治方面的考量，但他有一顆成為專業運動員的心沒變，出家成僧之舉，從一個側面，也可以看到當時要成為一個“印度模式”的僧人對其精力投入方面的要求，自然，大臣們因為梁武帝的出家，先後支付了“贖金“多達四億。
從達摩到僧璨，都基本採用以入定靜修、乞食遊方為主的印度佛法，完全是專業運動員的培養方法，實際上有著極高的准入門檻。而到了四祖道信時，親率僧眾開荒種地，弘忍更是在寺院推行農禪雙修，用通俗的話來講，要你一天打坐六個小時你做不到，跟我們一起來種地你總能做得到吧。
而這種農禪雙修的模式，改變了此前基本以獨自入定禪修為主修行模式，而這些參與者，大多都沒有什麼文化，但有著廣泛的來源，真正的將佛學發展到了社會底層。
那麼我們如何理解《楞伽經》和《金剛經》，如果把兩個都當成訓練課程的話，一個是針對和培養專業運動員的教程，一個是針對普通愛好者到準專業運動員的課程（但讓愛好者覺得他們接受的就是正規的、專業的訓練）。實質上是，解決了高門檻的問題。
所以，弘忍要做的，是讓禪宗思想走向千家萬戶，走到社會各階層的問題，而《金剛經》便是敲門磚，那麼，敲門人呢？
是不是慧能的禪學智慧真的超過了神秀？
若論專業素養，弘忍門下，無人可出其右。
神秀幼年遍學經史，功底深厚，為人又十分務實，五十歲時才到弘忍處學法，而學法之前，早已深透《老子》、《莊子》，通曉《易經》，至於佛學經典，更是功底深厚，深習《楞伽經》與《文殊般若經》。活脫脫一學霸。
然而就是這一學霸，去距弘忍學習之時，仍然從事打柴、汲水等雜役活，一干就是六年。弘忍稱其“懸解圓照第一“，也曾嘆到《東山之法，盡在秀矣》。並推為首座。
所以，說神秀在專業和悟性上不如慧能，因而未能得傳法衣的附會之語，可參考弘忍本人的評價。
那麼，弘忍傳法衣給神秀了麼？沒有？傳慧能了麼？可能也沒有。
弘忍沒有傳法衣給神秀這件事，人盡皆知，為什麼，因為神秀作為弘忍的大弟子，傳給神秀是理所當然的，但出眾人所料的是，弘忍就是沒說給沒給，但眾人沒見給，神秀說沒給。
但是，弘忍的種種行為，都透露出他要把神秀當成傳人，同時又就是不當眾舉行儀式交付法衣，完全認可這一事實，並且還不說原因。
這是別人都不好問，也不好明說，最後連武則天都忍不住問神秀，弘忍到底給沒給你法衣啊，要是不給不合理啊，神秀笑著回答說，或是我修為還不夠，所以師父沒給。
當時，論修為，神秀要是說自己是第二，那天下真沒有人敢稱第一的。從禪宗內部來說，他是弘忍的大弟子，是首座，弘忍明確指出最能代有禪宗成就和高度的人，論社會影響力，當時甚至很多人根本就沒聽過“惠能“的名字，論身份地位，武則天迎神透進京時，行弟子禮。
那為什麼神秀要說修為還不夠，卻又不說到底誰夠？
神秀的學霸特質和他的朋友圈，決定了他適合走上層路線，並在統治階層為禪宗贏得發展機會，既便在他離世後，他的子普寂、義福等人，仍牢牢掌握著主流社會的絕對影響力，後淨土宗與南禪的綜合影響下變弱，卻在當時完成了自己歷史使命。
那麼，弘忍為什麼那麼讚賞神秀，那麼禮遇神秀，又不給神秀法衣？ 真的是因為惠能境界高？
這是個偽命題，弘忍做的事，是能將禪宗發揚光大的舉措，那麼，誰能將禪宗發揚光大呢？
任何一個人都不能。
一花結一果，一果成一樹，一樹獨一技，一枝花一朵，一花結一果。
大家看到了麼，上面無論傳承多久，都不能改變的事實是，一花結一果，最多，在年份好些時，雨水充足些，花朵大一點，果實大一點。
禪宗只有唯一的衣缽傳人的時候，禪宗的發展壯大，將無解。
所以，弘忍要做的，是一樹開百花，百花結百果，百果生百樹，百樹生萬花，萬花香天下。
所以，要他明確誰是他的衣缽傳人，誰不是他的衣缽傳人，是他最不願意做的事，他要做的，就是，大家都是。
雖然他認為神秀功底紮實，智慧超群，社會影響巨大，可以讓禪宗在未來幾十年中，風頭超越任何宗教門派，然後，神秀離世之後呢？禪宗真的可保在全社會擁有長期巨大的影響力麼？
在一脈單傳的邏輯裡，強師遮三代，一個有著巨大影響力的先師，可保至少三代以內，出不了高徒，那個高徒將永遠生活在他的影子下面，大家想想，達摩之後，還有多少人知道慧可，知道僧璨、知道道信呢？
所以，弘忍深知其中的邏輯，他要解決的，就是在阻力最下的情況下，實現他的變革之措施。
如果他明確的提出，從他這兒開始，不再單傳了，那麼，他的壓力將是全方面的，不將不會讓禪宗花開百朵，而且還會內部分崩離析。
如果他將衣缽明確了要傳給神秀，那麼，加上神秀巨大的社會影響力，會形成新的向心力，然後神秀功成，百花凋枯。
如果他明確傳給了惠能或任何一個不是神秀的人，這人將成為眾矢之的，不但不會成就他，反而會促使這個人早夭。
這時有人問，弘忍不是傳給惠能了麼，惠能不還是好好的？
誰說弘忍傳給惠能了？答，惠能的弟子們說的！
我們回到當時，再來看情況。
神秀走的是上層社會路線，走的是專業運動員的路線，但從四祖道信開始，到五祖弘忍，都有意開創了民間和準專業路線，道信改革的力度相對小些，在學習課程上採用的是《楞伽經》加《文殊說摩訶般若經》的模式，而弘忍改革的力度大些，則直接用《金剛經》來進行普及。
所以，能傳禪宗真正法印的，非神秀莫屬，然能傳禪宗心印的，卻非神秀。
法印，可以簡單的理解為透過掌握佛典經義的程度，來了解一個人的修為功底，心印，可理解為與佛心心相印，最有名的禪宗源起典故，則是拈花一笑的故事。即非透過文字義理，而直接與佛以心印心，心心相印。
然而，當釋迦牟尼在世時，可以對圓滿覺悟的弟子給予印可，然而，當他圓寂之後，誰又能來印證呢？
那麼，這時最便於印證的，便則法印，因此都要求佛行者始終以法印為根本，透過佛教經典來印證佛為所成。
這樣的好處是，可以防止天魔外道透過詐現禪師像來破滅佛法，也防止了很多禪師不會識人，只要看某個弟子身上有些特異的表現象（可以理解成身上有特異功能，或是異象光影及神通），便認定此人修為高，更有話語權，這樣的行徑，對佛法的危害極大。
簡單的來理解，法印就像給專業運動員設了很多具體的門檻標準，如體重區間、身高區間、身體敏捷度、專業術語等一系列的指標，防止一些人作弊混進運動員隊伍。
但同樣還有個問題，就是這些標準可靠麼（是佛祖的本意麼？），萬一遇到偏科嚴重的天才呢（那才是最有話語權的人），所以，還要繼續留著一個通道，那就是沒有任何條款限定的心印通道。
在當時，各門各派都強調法印的重要性，就像大家要入一個極樂國，規定七級玩家才可以進，然後大家都在排隊練級，等著從一級到七級，然後進入極樂國。
這時，突然開了一個門，說，只要是本村第一帥和本鎮第一美，就可以直接進入極樂國，然後大家看了一眼前面排的長隊，再看看自己剛拿到手的二級准考證，立即覺得自己很可能是第一帥或第一美，便湧向了那個門。
而這個門，最早透過的人，就是禪宗的祖師，所以，弘忍想告訴大家，最早的摩訶迦葉尊者就是從這個門成功進去的，現在，這個門又開了，你們進去不？
那麼，神秀符合這個宣傳計劃不？不符合，神秀作為全國知名的學霸，作為連續七次考試都滿分從一級考到七級，從極樂國考級通道自由出入的神人，大家自知不如，所以，神秀不可能成為這個門的代言人。這個人必須越沒文化越好，在這兒學得越少越好，沒什麼文化，還一聽就懂，一學就會，一考就過。
大家想，我也要做這樣的人，我也很可能是這樣的人。唯有神秀，不是這樣的人。但惠能是啊。不但惠能是，其他很多人都可以是。
我們可以知道是，弘忍把神秀捧得最高，個人認可度也最大，但就是不提法衣的事，也不說不傳，也不說傳，就是不提，然後，神秀也不提，別人問神秀，神秀就說沒給我。
那麼惠能呢，惠能也沒明說法衣給了我 ，只說師父跟我說，讓我去南邊好好的發展。
然而，到了神秀和慧能弟子的口中，神秀的弟子說，五（六）祖弘忍的一切行為說明，神秀才是七祖（將達摩稱為二祖），惠能的弟子說，你們拿到衣缽了麼？沒有吧，為什麼你們沒有，因為給惠能了，惠能才是真正的六祖。
然而，這事其實早有安排，達摩曾與慧可說，衣缽傳至第六代，便不能再傳了，傳法不傳衣缽。達摩祖師曾言到：“吾本來茲土，傳法度迷情，一花開五葉，結果自然成。”
佛法雖說是一花一世界，然釋迦牟尼了悟之時，了悟的也是一樹開百花，百花生百果，百果成百樹，百樹成萬花之境。
最後，禪宗在惠能之後，果真大放異彩。
所以，從釋迦牟尼到迦葉尊者，再到達摩祖師，再到五祖弘忍，是完成了植種、長芽、長樹、開花的過程，而神秀與慧能，則是這顆樹上結出來的花和葉。
在這裡，花和葉沒有高低之分，沒有主次之別，只有分工不同，猶如法印與心印。二者均不可或缺。
只注重法印的結果是，窮極其理，浮於名相，經文四萬，真偽相雜，極為親近。只注重心印的結果是，浮躁之氣大勝，學得一句，便自覺了證開悟，空談高下，自覺最為根本，培養了諸多對佛法一知半解的腦殘粉，每個腦殘粉頂得上十個黑粉。最常見的，是在網上的傳法者，一邊用極盡惡毒的話咒罵他人，一邊說自己在弘揚佛法。
不過話說回回來，專業隊伍中，也有極為愚痴者，覺得古行僧的行為代表了中國僧人修行的修行態度，詮釋了佛陀的教法。好吧，佛教真正中國化，是從五祖弘忍正式開始的。大悲寺的做法不是中國佛教的做法，也不是佛陀的教法，而是佛陀還沒了悟時，曾經曲折的探索。
而這種探索，他自己都否認了其意義，如今，卻有人將其稱為正統。
如果傳統文化的復興，是盲目的恢復舊制，甚至是重拾糟粕，那麼，他不是恢復傳統，而是在扼殺文明智慧的承傳，因為，不管是佛學、道學、儒學還是任何智慧，興在一樹百果，而不是守殘抱缺。
