中國哲學簡史（七）莊子齊是非

本文由《胡適的北大哲學課》讀書筆記整理而來。

一、莊子簡介

莊子，名周，蒙人。曾做過蒙漆園吏。於梁惠王、齊宣王同世，很惠施往來很多，卒年在惠施之後。大約是BC275年左右，正在惠施、公孫龍之間。

二、《莊子》簡介

《莊子》在《漢書藝文志》種記載，有52篇。現在能看到的只有33篇，其中內篇7，外篇15，雜篇11。據晚清學者考證，內篇大致可信，其他的篇章都是後人加進去的，很多記載都是靠不住的。

胡適說：外篇和雜篇著這二十六篇中，大約十分之九是造假的。大抵上只有《秋水》《庚桑楚》《寓言》三篇最多可靠的材料。至於《讓王》《說劍》《盜蹠》《漁父》等篇，文筆極劣，全部都是假託。至於《天下篇》，在中國哲學史上，有著重要的地位，但絕不可能是莊子自作的。

三、莊子的人生哲學

莊子與惠施來往。當時是儒墨之爭最激烈的時候，莊子是個旁觀者，看著雙方是是是非非，各有長處，各有短處。他說：“道隱於小成，言隱於榮華，故儒墨之是非，以是其所非而非其所是。”

“小成”是一部分的，不完全的正確認知，“榮華”是表面上的浮詞。因為所見不遠，不能見真理的全體，又因為語言往往有著不能避免的障礙陷進，導致儒墨兩家各是其是而非他人所是。這都是錯誤的，莊子說：“辯也者，有不見止”。因為有所偏見，故有爭論。爭論既起，爭辯越激烈偏見就越深了。辯勝利，能說明你的認知就是正確的嗎？辯輸了，能被認為就是錯誤的嗎？莊子對這種辯論不屑一顧。

莊子另闢蹊徑，認為這種爭辯是沒有意義的，如果沒有“是”，哪裡來的“非是”呢？正是因為有了“是”，才有了“非是”，又因為“非是”，所以才有“是”。實際上“東”裡面含著“西”，“是”裡面含著“非是”。東西相反，而不可相無；是非相反，但實際上相成。莊子在儒墨之辯中，領悟到了“是亦一無窮，非亦一無窮”的真義。倫理道德觀念的是非，是相對存在的，而不是絕對存在的。

莊子看到了有無窮的是，無窮的非，憑藉我們有限的知識，如何來斷定是非呢？這時候莊子的“出世思想”發揮了重要作用，既然人力所不能窮盡，索性不折騰了，一切聽任自然吧。他把一切現象，都歸於“天道運作”，又把“天道”定義的神秘莫測，人是搞不懂的。退一步講，對於一個“出世”的人來說，即使弄明白了，又有什麼用呢？既然沒用，又何必執著呢？莊子對儒墨的評價是：你們都是對的？你們都是錯的？你們的對錯跟我有啥關係？

莊子對一切夭壽、生死、禍福、得失、善惡、美醜、貧富、貴賤等，都是一種“達觀”的態度。這種人生態度來源於“不譴是非”的哲學思想，和事不關己的出世思想。莊子是以一個“局外人”的身份來看世間冷暖，由此他認為天底下語言渾濁的，沒有一個人能夠跟他交流。只能自己獨自一個人，跟天地精神相往來。

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