這是中國古代很奇葩的一個流派—名家

名家是春秋戰國時代產生的一個學派，與儒家、道家、墨家、法家、陰陽家並稱為“六家”。如果追本溯源的話，名家可以推究到上古的禮官。與其他政治學派不同，名家以研究思維的形式、規律和名實關係為物件，名家並沒有統一的政治思想或者經濟主張。

名家之所以被稱為“名家”，改因其學士“思以其道易天下”，而孔子曰：“名不正則言不順，言不順則事不成。事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中。”因此要想以其道易天下，就必須首先進行“正名”“辨名”。名正則言順，言順則事成。

名家的發展，最先圍繞“刑名”問題，以研究刑法概念著稱；以後逐漸從“刑名”研究，申延到“形名”研究、“名實”研究。圍繞“名”和“實”的關係問題，展開論辯並提出自己的見解。

名家的學術在發展過程中逐漸分成了兩個主要派別，即主要有“合同異”派和“離堅白”派。

所謂“合同異”，是戰國時期名家代表惠施的主張，他強調事物之間的同一性。認為“大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。”意思就是大方面相同與小方面是相同是不一樣的，這叫做“小同異”，萬事萬物各方面都相同或者都不同，這叫做“大同異”。這是一種混淆同異的相對主義觀點。由此而衍生出來的著名觀點有“天與地卑，山與澤平”、“日方中方睨”、“物方生方死”、“南方無窮而有窮”、“今日適越而昔來”等。

所謂“離堅白”，是戰國時期名家代表公孫龍的主張，他強調了一切事物的特徵相互分離的屬性。認為“視不得其所堅，而得其所白者，無堅也”“拊不得其所白，而得其所堅，得其堅也，無白也”“得其白，得其堅，見與不見謂之離；不見離，一二不相盈，故離。”意思是視覺看不到石的堅而只看到石的白，而看到石的白， 也就看不到石的堅；既然觸覺不能摸到石的白而只摸到石的堅，而摸到石的堅，也就摸不到石的白。見到白色的石頭，或摸到堅性的石頭，都是一個見得到而另一個見不到 ，或一個摸得著，另一個摸不著，這就是叫做“離”。不能見到的堅就離開了見到的白石，這也就是“一”（堅）不相盈於“二”（白石），因 而“堅”便“離”了。這是一種割裂事物整體屬性的分離某一屬性的詭辯論觀點。類似的觀點還有“白馬非馬”等。

名家代表人物有鄧析、公孫龍、尹文、惠施等。

鄧析：春秋末期鄭國人，是名家第一人。主要研究“刑名”之學，鄭子產鑄刑鼎後，鄧析認為不夠適用，因此私著“竹刑”對法律進行革新。並且他聚眾講學，招收門徒，傳授法律知識與訴訟方法，還以類似訟師身份幫助民眾打官司，改辯名之“律師”耳。

公孫龍：戰國時期名家代表人物，“離堅白”學說的代表人物。著有《公孫龍子》一書，著名論斷有《指物論》《白馬論》《離堅白》等。是詭辯論的始祖性人物。

尹文：戰國時代著名的哲學家，“宋尹”學派始祖。其學說將儒墨道三者融合，以道為主。傳世有《尹文子》一書。

惠施：戰國時期宋國人，是名家“合同異”學說的代表人物。惠施沒有傳世著作，他的言行大都記錄在《莊子》一書中，《莊子·天下篇》記錄了惠子的“雞三足”、“火不熱”、“矩不方，規不可以為圓”、“白狗黑”等二十一個命題。

名家到了秦漢時期，由於思想逐漸統一，其與主流思想契合度不高，自身理論艱深晦澀等原因，逐漸沒落下去