謝氏源流探討之點滴見解

文/謝棟宇

因謝氏源流探討文章早已汗牛充棟，我這裡不寫正規論文，只作點滴補充辨析。

1、宋鄧名世在《古今姓氏書辨證。入聲四十馬》中說：“謝，出自黃帝之後。任姓之別為十族，謝其一也……三代之際微不見，至《詩。嵩高》始言周宣王使召公營謝邑，以賜申伯，蓋謝已失國，子孫散亡，以國為氏。”如把“子孫散亡”，當成古謝國的黃帝子孫“死絕”了，這是非常錯誤的。“亡”在古代漢語，在這裡，是“逃離”的意思，都“死絕”了，怎麼會有下一句：“以國為氏”？周宣王派召伯虎、尹吉甫等率軍隊去滅了”淮夷”數國，遷頑民於可控制的洛陽等地，弱小的謝國失國後，子孫選擇逃亡，以避免交戰、殺戳，儲存力量，是很正常的。”散亡”是散失、逃亡的意思，並非“死絕”之意，如硬要說成“死絕”，只能說是別有用心了。

2、《禮記。曲禮下》：“君子已孤不更名……”，君子在父親去世之後就不再更改名字，謝姓人是這樣，申伯後人依禮也是這樣，申國立國有二百多年，先後有申伯、申侯之爵位，沒有史料可證明其後人改姓謝。

3、申是國名，伯是“公、侯、伯、子、男”五等爵位之一，伯擁有方七十里的田地。《禮記。曲禮下》說：“天子不言出，諸侯不生名。諸侯失地，名；滅同姓，名。”史書沒有記載申伯的身世、名姓，當時寫《詩經。崧高》的尹吉甫知道申伯的名姓，但尊稱他為“申伯”。有人把詩中的“謝於誠歸”（倒裝句，指申伯在具備了立國的條件後，真誠的義無反顧的下決心南下移民謝城），牽強附會成”申伯姓姜，名誠”或“申伯姓謝，名誠”，這完全沒有事實依據。

4、宗廟與一國政權相關聯，是政權的象徵。申伯未赴任謝邑之前，召伯虎已為他營建了“寢廟”一一宗廟（前曰廟，後曰寢）。《禮記。曲禮下》說：“君子將營宮室，宗廟為先。”《國語。越語》說勾踐滅吳時，吳王夫差表示：如勾踐要“殘汝社稷，滅汝宗廟”，他就只有自殺一條路了。諸侯的宗廟如“支子不祭，祭必告之宗子”，支子是指嫡長子以外的諸子，含嫡子與庶子，支子都無權祭祀祖宗，如要祭祀要先請示宗子，並得到宗子的允許。作為亡國後未離開謝邑的那部分謝人，無權祭祀申伯的宗廟，也不會去祭祀，以國為氏的謝人有自己的列祖列宗可祭祀，不會因祭祀而導致後人的錯宗。

5、申伯的申國都建在謝邑，謝邑應是滅了的謝國的大都邑或國都所在地，它是古謝國存在的證據。因為它不缺方七十里的諸侯田地，適合建大邑。

以上點滴見解，不成文章，見教於大方之家。過多重複他人文章，也無必要。

2020年12月29日

參考書目：

1、王大良：《中華姓氏通史。謝》

2、《禮記》

3、《史記》

4、《國語。越語》

5、《詩經。崧高》