中論講義 觀因緣品第一(二十三)

諸法無自性 故無有有相

說有是事故 是事有不然

經說十二因緣。是事有故是事有。此則不然。何以故。諸法從眾緣生故自無定性。自無定性故無有有相。有相無故。何得言是事有故是事有。是故無增上緣。佛隨凡夫分別有無故說。複次。

第四破增上緣。

所謂增上緣者，是指一法生起之時，對於這一法的生長有幫助增勝的作用，能令其生起，或者至少不構成障礙的一切事物，皆可名為增上緣。

一切

諸法

皆是因緣所生倒想謂有所以皆

無自性。

自性即自體，無自性則無自體，無自體則無此物，無此物則無可論其性相體用名實真假因緣果報本末究竟，是

故

諸法空相徹底虛妄，此中尚無有性何況有相，尚無有體何況有用，尚無性相體用，何況因緣假名，故本來就

無有

一個有形

有相

之法可得

。

佛說因果相待，所謂此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅，是說因果相待無有自性，由果有緣，緣無自性，由緣有果，果無自性，此意但為明空，非為立有。汝雖聞佛語不解佛意，但見於二，不見不二，但以相待成其有，不以相待識其無，豈非愚人。而今諸法本空，本無所有，此中一毫之相尚不可得，怎能還說是事有故是事有，是事無故是事無。若執意要

說

因為

有是事故。

增上緣

是事

因之而

有

者則大謬

不然

也

。

若謂萬法不障礙芽，萬法是芽之增上緣，芽亦不障礙萬法，則芽亦是萬法之增上緣。萬法不障礙芽，芽則是果，芽亦不障礙萬法，則萬法亦是果，何故但言萬法是緣而芽不是緣，芽是果而萬法不是果。又有果則有緣，無果則無緣，因為果而有緣，果便成了增上緣，非是緣來増果，而是果去増緣。故緣果相待，皆無定性，無定性則無緣果，故所謂增上緣者，但是顛倒妄想，實無一法可名增上。

長行：

經說十二因緣。

謂

是事有故是事有。此則不然。何以故。

十二因緣因果相待，前後不定，故無自性。

諸法從眾緣生故自無定性。自無定性

即無自體

故

更

無有有

無之

相

可得

。有相

有形之法尚且

無故。何得言是事有故是事有。是故無增上緣。

此下釋破立之意。

外人云：經說有四緣生，若論主破之經不應說，經若說有而須破者即是破經。故今明，所謂十二因緣者只是

佛隨

順

凡夫

執著所以

分別

十二是

有

是

無故說

是語

。

蓋是隨順凡夫根性分別十二是有是無耳。佛

說十二因緣，

為破神我斷常，神我既破，因緣應舍，雖舍因緣亦無所舍，心無所寄即便解脫，若執藥成病，即傷佛意。因緣既爾，一切亦然，乃至唯識三論一切法門皆作此識。

當知佛出一語，即具大小權實破立方便，內外三乘無不蒙益。故知此言有淺有深，有權有實，淺識之流，謂有十二，若深究之，則知十二本不可得，無可論其有無。是故佛說有無令入不有不無，其意實不在有無。汝但信有無不信不有不無，即是破經，論主知佛說有無在明不有不無，即是申經也。

複次。