春秋時秦穆公推崇的是德政，為什麼到了秦始皇開始實施暴政呢？

秦穆公叫贏什麼

第一，不能說秦穆公施行的就是“德政”；也不能以“暴政”對秦始皇一言以蔽之。

第二，古時的“德政”，另有所指，不是題目中理解的含義。

總之，“德政”或“暴政”，並非評價古代帝王成敗之標準。

古時，“德政”指好的政令或政績。

《左傳。隱公十一年》雲：“君子謂鄭莊公，‘失政刑矣。鄭以治民，刑以正邪。既無德政，又無威刑，是以及邪。’”

這是有身份有威望的君子評價鄭莊公的話。大意是說，鄭伯的過失，在於既無有效的政令引導，又無威嚴的刑罰規範，以致大臣不睦，發生了公孫閼在背後射殺了潁考叔的事情。莊公明知是公孫閼所為，但因其是有名的貌美俊男，深得寵幸，竟然不追究，而只是讓軍士們罵街，詛咒射殺潁考叔的人。

“德”之本義是“登”，即“登高”之“登”；音“得”，於是，“德”有了“得”之義。

古人認為，自然規律是“道”。“道”賦予萬物的特性，是“德”，也是“得”——由“道”而“得”。所以，“德”與“道”不可分，是“道”之體現。

這種關係，老子表述得最清楚。其曰——

“道生之，德蓄之，物行之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。”

可知，“德政”，也就是“尊道”，即符合規律之政令和政績。

後來，“德”義被引申，有了“人倫道理”之含義，這是常說的“道德”含義；再引申，又有了“恩惠”之義，如《尚書。盤庚》：“汝克黜乃心，施實德於民。”

“德”這種“恩惠”的含義，專用於君王。

那麼，秦穆公是不是始終“恩惠”於民，可以用“德”來評價呢？

事實上不是。

從周孝王賜居犬丘之秦非子嬴姓，“且分土為附庸”算起，到秦始皇，秦國共三十八君。

秦穆公為第十五君，前659年-前621年，在位39年。

年頭不短，但也不是最長。他之前的秦莊公在位四十四年，秦文公在位五十年；他之後的秦景公在位四十年，秦昭襄王在位五十六年。這四人都比秦穆公當秦國君的時間長。

有意思的是，司馬遷的《秦本紀》裡，對秦穆公是記述最詳細的一個。如果對三十八個秦國君的記述算為“十”，穆公“十佔其三”，將近佔了三分之一篇幅。

只能有兩種解釋——一是秦穆公留下來的記載比其他君王更為詳細；二是司馬遷對秦穆公“情有獨鍾”。

很可能兩種因素都有，但第二種可能是更主要的。

秦穆公在位期間，確實幹了不少事情，但他對秦國事業，前大不過“襄公將兵救周”、文公伐戎疆域至岐；後大不過孝公變法革新、惠文南討西征。

司馬遷也承認，秦皇之前的六代秦王功績最大，於是引用了賈誼《過秦論》的話說：“及至始皇，奮六世之餘烈，振長策而御宇內，吞二週而亡諸侯，履至尊而制六合，只敲撲以鞭笞天下。”然而，他對“六世”秦王的記述，加起來都不如穆公多，很可能困於資料匱乏。

秦始皇“奮六世之餘烈”，實施的是從秦孝公開始的商鞅變法之政，有細節上的調整補充，並無大的改變，而且，從目前所發現的秦簡看，秦在統一前和統一後，行政司法管理逐漸向注重細節和“人性化”發展。

秦為何統一了十五年便滅亡了，是一個綜合複雜原因引起的單一結果，簡單地歸結為“暴政”所致，未免過於武斷。

漢承秦制。

西漢政權建立後，基本上沿襲了秦統一後的政治經濟法律制度和規制。所不同的，是在文景之治獲得很好恢復成果後，漢武帝開始注重思想輿論上加強統治。

最重要的成果，就是在“舉賢良對策”中，逐漸採用了董仲舒的諫議，即所謂“罷黜百家，獨尊儒術”。而董仲舒提供的，是雜糅“道”“法”“陰陽家”學說的“儒家思想”。

這一思想，為了證明漢王朝的合理性，突出了“暴政亡秦”論點，強調了漢帝王“奉天法古”的“德政”色彩。

道家，主張“內聖外王”。實際上，董仲舒的新“儒學”，作為漢王室的官方哲學，是在此基礎上論述和強調“德政”的，其實質不過是“內法外儒”。

司馬遷是董仲舒的學生，肯定深受老師影響。大概因此，他才不厭其煩地記述且誇耀了秦穆公。