162天，我們一起讀完《黃帝內經》（第68天）
臨午運更利南方的命運是什麼意思
《黃帝內經》一起讀第68天，打卡，繼續……今天是講述六氣變化的——
《素問 六微旨大論篇》
（從此篇開始到“素問”終結，都灰常灰常地長，讀之前得有心理準備）
原文：
黃帝問曰：嗚呼遠哉！天之道也，如迎浮雲，若視深淵，視深淵尚可測，迎浮雲莫知其極。夫子數言，謹奉天道，餘聞而藏之，心私異之，不知其所謂也。願夫子溢志盡言其事，令終不滅，久而不絕，天之道可得聞乎？
岐伯稽首再拜對曰：明乎哉問，天之道也！此因天之序，盛衰之時也。
帝曰：願聞天道六六之節，盛衰何也？
岐伯曰：上下有位，左右有紀。故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。此所謂氣之標，蓋南面而待之也。故曰：因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之。此之謂也。
少陽之上，火氣治之，中見厥陰；陽明之上，燥氣治之，中見太陰；太陽之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風氣治之，中見少陽；少陰之上，熱氣治之，中見太陽；太陰之上，溼氣治之，中見陽明。所謂本也，本之下，中之見也，見之下，氣之標也。本標不同，氣應異象。
帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太過，何也？
岐伯曰：至而至者和；至而不至，來氣不及也；未至而至，來氣有餘也。
帝曰：至而不至，未至而至如何？
岐伯曰：應則順，否則逆，逆則變生，變則病。
帝曰：善。請言其應。
岐伯曰：物，生其應也。氣，脈其應也。
帝曰：善。願聞地理之應六節氣位何如？
岐伯曰：顯明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；復行一步，土氣治之；復行一步，金氣治之；復行一步，水氣治之；復行一步，木氣治之；復行一步，君火治之；相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之。
帝曰：何也？
岐伯曰：亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。
帝曰：盛衰何如？
岐伯曰：非其位則邪，當其位則正。邪則變甚，正則微。
帝曰：何謂當位？
岐伯曰：木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子，所謂歲會，氣之平也。
帝曰：非位何如？
岐伯曰：歲不與會也。
帝曰：土運之歲，上見太陰；火運之歲，上見少陽、少陰；金運之歲，上見陽明；木運之歲，上見厥陰；水運之歲，上見太陽，奈何？
岐伯曰：天之與會也。故《天元冊》曰天符。
帝曰：天符歲會何如？
岐伯曰：太一天符之會也。
帝曰：其貴賤何如？
岐伯曰：天符為執法，歲位為行令，太一天符為貴人。
帝曰：邪之中也奈何？
岐伯曰：中執法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中貴人者，其病暴而死。
帝曰：位之易也何如？
岐伯曰：君位臣則順，臣位君則逆。逆則其病近，其害速；順則其病遠，其害微。所謂二火也。
帝曰：善。願聞其步何如？
岐伯曰：所謂步者，六十度而有奇，故二十四步積盈百刻而成日也。
帝曰：六氣應五行之變何如？
岐伯曰：位有終始，氣有初中，上下不同，求之亦異也。
帝曰：求之奈何？
岐伯曰：天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，命曰歲立。謹候其時，氣可與期。
帝曰：願聞其歲，六氣始終，早晏何如？
岐伯曰：明乎哉問也！甲子之歲，初之氣，天數始於水下一刻，終於八十七刻半；二之氣，始於八十七刻六分，終於七十五刻；三之氣，始於七十六刻，終於六十二刻半；四之氣，始於六十二刻六分，終於五十刻；五之氣，始於五十一刻，終於三十七刻半；六之氣，始於三十七刻六分，終於二十五刻。所謂初六，天之數也。
乙丑歲，初之氣，天數始於二十六刻，終於一十二刻半；二之氣，始於一十二刻六分，終於水下百刻；三之氣，始於一刻，終於八十七刻半；四之氣，始於八十七刻六分，終於七十五刻；五之氣，始於七十六刻，終於六十二刻半；六之氣，始於六十二刻六分，終於五十刻。所謂六二，天之數也。
丙寅歲，初之氣，天數始於五十一刻，終於三十七刻半；二之氣，始於三十七刻六分，終於二十五刻；三之氣，始於二十六刻，終於一十二刻半；四之氣，始於一十二刻六分，終於水下百刻；五之氣，始於一刻，終於八十七刻半；六之氣，始於八十七刻六分，終於七十五刻。所謂六三，天之數也。
丁卯歲，初之氣，天數始於七十六刻，終於六十二刻半；二之氣，始於六十二刻六分，終於五十刻；三之氣，始於五十一刻，終於三十七刻半；四之氣，始於三十七刻六分，終於二十五刻；五之氣，始於二十六刻，終於一十二刻半；六之氣，始於一十二刻六分，終於水下百刻。所謂六四，天之數也。次戊辰歲，初之氣，復始於一刻，常如是無已，週而復始。
帝曰：願聞其歲候何如？
岐伯曰：悉乎哉問也！日行一週，天氣始於一刻，日行再周，天氣始於二十六刻，日行三週，天氣始於五十一刻，日行四周，天氣始於七十六刻，日行五週，天氣復始於一刻，所謂一紀也。是故寅午戌歲氣會同，卯未亥歲氣會同，辰申子歲氣會同，巳酉醜歲氣會同。終而復始。
帝曰：願聞其用也。
岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。
帝曰：何謂氣交？
岐伯曰：上下之位，氣交之中，人之居也。故曰：天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬物由之。此之謂也。
帝曰：何謂初中？
岐伯曰：初凡三十度而有奇，中氣同法。
帝曰：初中何也？
岐伯曰：所以分天地也。
帝曰：願卒聞之。
岐伯曰：初者地氣也，中者天氣也。
帝曰：其升降何如？
岐伯曰：氣之升降，天地之更用也。
帝曰：願聞其用何如？
岐伯曰：升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流於地；地氣上升，氣騰於天。故高下相召，升降相因，而變作矣。
帝曰：善。寒溼相遘，燥熱相臨，風火相值，其有聞乎？
岐伯曰：氣有勝復，勝復之作，有德有化，有用有變，變則邪氣居之。
帝曰：何謂邪乎？
岐伯曰：夫物之生從於化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。故氣有往復，用有遲速，四者之有，而化而變，風之來也。
帝曰：遲速往復，風所由生，而化而變，故因盛衰之變耳。成敗倚伏遊乎中，何也？
岐伯曰：成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。
帝曰：有期乎？
岐伯曰：不生不化，靜之期也。
帝曰：不生化乎？
岐伯曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無不出入，無不升降。化有小大，期有近遠。四者之有，而貴常守，反常則災害至矣。故曰：無形無患，此之謂也。
帝曰：善。有不生不化乎？
岐伯曰：悉乎哉問也！與道合同，惟真人也。
帝曰：善。
翻譯如下：
黃帝問（岐伯）：自然界的變化規律真是廣大而遼遠！就如仰視天空的浮雲，就像俯視腳下的深淵，俯視深淵還可以測知它的深度，仰望浮雲卻不知道它的終極。夫子您幾次說到，要謹慎奉行自然界的變化規律，我聆聽之後都記錄收藏了，但心裡還有一些迷惑，不是十分明白其中的意思。希望夫子您能毫無保留地向我闡明其中的道理，讓這些道理流傳後世永不滅絕。您能把自然界的變化規律講給我嗎？
岐伯再次跪拜後回答說：這個問題非常好，自然界的變化規律，是由於五運六氣的次序更迭，表現在氣象盛衰的時位上。
黃帝問：我希望聽一聽天道六六之節（六氣六步，每步60。875天，周天365。25度，與六氣六步正合）的盛衰是怎樣的情況？
岐伯說：六氣司天、在泉有一定的時位，左右間氣有一定的秩序。所以，少陽的右間，是陽明主治；陽明的右間，是太陽主治；太陽的右間，是厥陰主治；厥陰的右間，是少陰主治；少陰的右間，是太陰主治；太陰的右間，是少陽主治。這就是所謂的風熱溼火燥寒六氣的標誌，是面向南方而確立的位置。所以說：自然界氣象變化的次序，六氣的盛衰時間，以及日影移動的刻度，要確定位置，都要面向南方正立進行觀察，就是這個意思。
少陽司天，火氣主治，中氣為厥陰；陽明司天，燥氣主治，中氣為太陰；太陽司天，寒氣主治，中氣為少陰；厥陰司天，風氣主治，中氣為少陽；少陰司天，熱氣主治，中氣為太陽；太陰司天，溼氣主治，中氣為陽明。這就是所謂的本元之氣，本院之氣之下，是中氣，中見之氣之下，是氣之標象。本和標不同，在脈象上就有所差異，病症也就不相同。
黃帝問：氣候變化，有時令至，應隨時令而至的氣也至的；也有時令至但應隨時令而至的氣卻不至的；還有應隨時令而至的氣卻先於時令到來的，這是為什麼？
岐伯說：時令至，相應的氣也至的，是平和；時令至，相應的氣沒有至，是應至的氣不及；時令未至但相應的氣卻先至的，是應至的氣有餘。
黃帝問：時令至而應至的氣不至，時令未至而應至的氣先至，會發生什麼？
岐伯說：時令與氣相應，則順；時令與氣不相應，則逆，逆就會出現變數，出現反常的變化人就會生病。
黃帝說：好。請再講一講時令與氣相應是怎樣的情況。
岐伯說：萬物生長，是對時令與氣的感應；人的脈象，是對影響人體的六氣的感應。
黃帝說：好。我還想聽一聽大地萬物生長與六氣所主部位是怎樣相應的？
岐伯說：顯明（東方木位，春分之時，初之氣）的右邊，是君火主治的位置；君火的右邊，退行一步，是相火主治的位置；再退行一步，是土氣主治的位置；再退行一步，是金氣主治的位置；再退行一步，是水氣主治的位置；再退行一步，是木氣主治的位置；再退行一步，是君火主治的位置。六氣各有其相剋之氣承於其下，產生制約以防其過亢，所以相火之氣的下面，就是寒水之氣承接而制約它；水位的下面，就有土氣承接並制約它；土位的下面，就有風氣承接並制約它；風位的下面，就有金氣承接並制約它；金位的下面，就有火氣承接並制約它；君火的下面，就有陰精承接並制約它。
黃帝問：為什麼會這樣？
岐伯說：六氣過亢就會為害，相承並制約，才能維持正常的變化秩序。六氣太過亢盛，盛極必衰，過亢為害就會發生敗亂，發生重大疾病。
黃帝問：氣的盛衰情況是怎樣的？
岐伯說：歲運與歲氣不相符，不當其位的就是邪氣，正當其位的就是正氣。邪氣的變化多且嚴重，正氣的變化很少。
黃帝問：什麼叫“當其位”？
岐伯說：木運遇到卯年，火運遇到午年，土運遇到甲辰、甲戌、乙丑、乙未之年，金運遇到酉年，水運遇到子年，就是所謂的“歲會”，也就是通主一年的中運之氣和歲支之氣相同，就是氣運平和的一年。
黃帝問：那麼“不當其位”又會怎樣呢？
岐伯說：中運之氣和歲支之氣不相會。
黃帝問：土運之年，逢太陰溼土司天；火運之年，逢少陽相火、少陰君火司天；金運之年，逢陽明燥金司天；木運之年，逢厥陰風木司天；水運之年，逢太陽寒水司天，會怎樣？
岐伯說：這就是中運之氣和司天之氣相會，所以在《天元冊》中叫做“天符”。
黃帝問：“天符”、“歲會”是怎樣的情況？
岐伯說：是“太一天符”之會。
黃帝問：在貴賤上有何不同？
岐伯說：如果用官職大小來比喻，天符就如相輔，有執法之權；歲會如同地方長官，有執行命令之權；太一天符則如君主，有最高權力。
黃帝說：如果一個人被邪氣所傷，在天符、歲會、太一天符之年，分別有什麼不同？
岐伯說：天符之年的邪氣在上，傷人後發病迅速而危急；歲會之年的邪氣在傷人後，病程比較緩慢，正氣也能持續抵抗邪氣；太一天符之年的邪氣盛於下，傷人後發病急猛而且可能很快就會致死。
黃帝問：主氣、客氣相互易位，會帶來什麼？
岐伯說：君位的客氣在臣位的主氣之上就是順，臣位的客氣在君位的主氣之上就是逆。逆則發病快速危重，順則發病緩慢輕微。這主要是針對君火、相火來說的。
黃帝說：好。我還想聽一聽風熱火溼燥寒六氣在一年中所相應的時間和位置。
岐伯說：所謂的“步”，也就是位置和時間，就是周天六十度多一點，六氣執行，每年分為六步，四年共執行二十四步，為一千四百六十日又一百刻。一日分為百刻，每年積盈0。25度，四年共積一度，一度等於一百刻也就是一日，最終形成四年一閏。
黃帝問：六氣六步，每步六十天又八十七刻半；五運五步，每步七十三天另五刻，它們之間的這一變化如何相應？
岐伯說：每一氣所主位置都有始有終，氣又有初氣和中氣，而天之六氣和地之五運又有所不同，所以推求時就有了差異。
黃帝問：如何推求呢？
岐伯說：天氣有十干開始於甲，地氣有十二支開始於子，子甲相合即甲子，地支和天干相結合叫做歲立。嚴謹地觀察天地之氣相交的時間，六氣的變化就可以推求得知。
黃帝說：我希望聽一聽每年初之氣、終之氣的交接情況，早晚如何？
岐伯說：這個問題非常好！甲子紀年中的第一年，初之氣（每年主時六氣中的第一氣，為厥陰風木之氣），開始於水下一刻（古人用漏壺滴水計時，水下一刻是壺水貯滿後自第一條橫線開始下滴，水面微微低於第一條橫線），終止於八十七刻五分；二之氣（少陰風火之氣），開始於八十七刻六分，終止於七十五刻；三之氣（少陽相火之氣），開始於七十六刻，終止於六十二刻五分；四之氣（太陰溼土之氣），開始於六十二刻六分，終止於五十刻；五之氣（陽明燥金之氣），開始於五十一刻，終止於三十七刻五分；六之氣（太陽寒水之氣），開始於三十七刻六分，終止於二十五刻。這就是所謂的第一個六步天時開始與終止的刻數。
乙丑年，初之氣，開始於二十六刻，終止於十二刻五分；二之氣，開始於十二刻六分，終止於漏壺水下百刻；三之氣，開始於水下一刻，終止於八十七刻五分；四之氣，開始於八十七刻六分，終止於七十五刻；五之氣，開始於七十六刻，終止於六十二刻五分；六之氣，開始於六十二刻六分，終止於五十刻。這就是所謂的第二個六步天時開始與終止的刻數。
丙寅年，初之氣，開始於五十一刻，終止於三十七刻五分；二之氣，開始於三十七刻六分，終止於二十五刻；三之氣，開始於二十六刻，終止於十二刻五分；四之氣，開始於十二刻六分，終止於漏壺水下百刻；五之氣，開始於水下一刻，終止於八十七刻五分；六之氣，開始於八十七刻六分，終止於七十五刻。這就是所謂的第三個六步天時開始與終止的刻數。
丁卯年，初之氣，開始於七十六刻，終止於六十二刻五分；二之氣，開始於六十二刻六分，終止於五十刻；三之氣，開始於五十一刻，終止於三十七刻五分；四之氣，開始於三十七刻六分，終止於二十五刻；五之氣，開始於二十六刻，終止於十二刻五分；六之氣，開始於十二刻六分，終止於漏壺水下百刻。這就是所謂的第四個六步天時開始與終止的刻數。
依次類推，戊辰年，初之氣又重新開始於水下一刻，常規就是如此沒有終了之時，迴圈一週之後重新開始。
黃帝說：我希望聽一聽每年六氣執行開始、終止的時刻怎樣計算？
岐伯說：這個問題問的太詳細了！太陽執行第一週（執行一週就是一年）時，天時開始於漏壺水下一刻；太陽執行第二週時，天時開始於漏壺水下二十六刻；太陽執行第三週時，天時開始於漏壺水下五十一刻；太陽執行第四周時，天時開始於漏壺水下七十六刻；太陽執行第五週時，天時又開始於水下一刻。太陽執行四周，就是所謂的一紀。所以，寅、午、戌三年歲時與六氣會同，卯、未、亥三年歲時與六氣會同，辰、申子三年歲時與六氣會同，這種歲時與六氣會同的情況也會終而復始。
黃帝說：我希望聽一聽運與氣的變化。
岐伯說：談論天氣的變化，要探究追求風寒暑溼燥火六氣的本元，談論地氣的變化，要探究追求六氣所應，二十四節氣所屬的部位；談論人體的變化，要探究追求“氣交”。
黃帝問：什麼是“氣交”？
岐伯說：天氣在上，地氣在下，上下互動之處，是人所生存的空間。所以說：天樞也即臍，乃是氣交之分，天樞以上由天氣主之，天樞以下由地氣主之。氣交之處，就是人氣順應天地之氣，萬物由此生長化收藏。就是這樣的意思。
黃帝問：什麼叫初氣、中氣？
岐伯說：初氣大凡佔據每一氣的三十度多一點，中氣也是一樣的。
黃帝問：初氣、中氣有何意義？
岐伯說：是用來區分天地、陰陽的用事（當權行事）時間。
黃帝說：我希望馬上聽一聽這個道理。
岐伯說：初氣是地氣的用事時間，中氣是天氣的用事時間。
黃帝問：天氣和地氣如何升降？
岐伯說：氣的升降，是天地之氣相互作用產生的。
黃帝說：我希望聽一聽天氣與地氣如何相互作用？
岐伯說：地氣上升，升到極致就會下降，下降是天氣在作用；天氣下降，降到極致就會上升，上升是地氣在作用。天氣下降，氣會散佈於地；地氣上升，氣會蒸騰於天。在上的天氣和在下的地氣相互感召，上升、下降強弱相因而不斷運動變化。
黃帝說：好。寒氣與溼氣相遇，燥氣與熱氣相見，風氣與火氣相當，可以聽您講講這方面的情況嗎？
岐伯說：六氣有勝（一氣過亢為勝）復（勝氣過後，必有其所不勝之氣出現為復），勝氣與復氣，有正常變化給萬物帶來正常影響，萬物生化過程也正常，也有異常變化，變化異常就會有邪氣出現並居於其中。
黃帝問：什麼是邪氣？
岐伯說：萬物之新生，是因氣的化生作用而產生，事物發展到極點，是氣的變化的結果，變與化相互作用，是萬物成長與衰敗的根本原因。氣有來有往，作用有快有慢，來往、快慢這四者產生了變和化，也就產生了六氣變化。
黃帝說：氣的快慢、來往，六氣變化因此而生，有了變和化，是因氣的盛衰而來。事物的盛衰也依託、潛伏於中，這是為什麼？
岐伯說：事物盛衰依託、潛藏於中是因運動，不停地運動，就有了不斷的變化。
黃帝問：運動有靜止之時嗎？
岐伯說：氣是動而不息的，在不斷變化著，所以沒有停止之期，如果說有“靜之期”，除非不生不化。
黃帝問：事物不生不化會怎樣？
岐伯說：如果飲食呼吸之出入運動廢止，神機（存在於物體內部生生不息的動力）就會消亡，升降運動停止，氣立（草木金石皆有氣根在形體之外，以氣來決定枯榮）也會危急衰敗。所以沒有出入的運動，就沒有事物的初生、成長、壯盛、衰老和死亡；沒有升降運動，就沒有草木等物質的初生、成長、變化、收斂、閉藏。所以升降、出入的運動形式廣泛存在於萬物之中，沒有哪一種事物不存在。有形之體都是由氣構成的，是氣的生化之器，器不存在了，升降出入也就完結了。所以沒有不存在升降、出入的物體，只是化有小如秋毫，大如天地的區別；時間有短如蜉蝣，長如彭聃的分別。出、入、升、降這四者，貴在保持正常協調，如果反常的話就意味著災害要到了。所以說：沒有了形體，也就沒有了災難，說的就是這樣意思。
黃帝說：好。有沒有不生不化，也就是不生不死的？
岐伯說：您這個問題問得太詳細了！能夠盡數掌握天地自然規律並與之同步的，只有“真人”了。
黃帝說：您講得很好。
