豆瓣8.8分《七武士》：日本武士的宿命——被“菊”塑造的“刀”

只狼幕府入侵後怎麼走

作為黑澤明奠定其大師地位的重要作品，《七武士》散發著濃郁的史詩醇香，找尋

“英雄”

，保衛家園，紛繁複雜的人物，曲折妙趣的敘事……片長近三個半小時，看完竟仍覺意猶未盡。

但是，歷史越是厚重，其坍塌的聲響，便越是令人心驚膽戰，這雄渾壯麗的旋律，總是被一組陰鬱的和絃籠罩，其中潛藏的，是黑澤明對武士精神與武士階層透徹的思考，哀嘆，與緬懷。

被“菊”塑造的“刀”

黑澤明於1910年在一個傳統武士家庭中誕生，此時日本軍國主義蔓延，對武士道進行歪曲扭化，因為“有幸”見證了這一特殊時期武士的衰落，在電影創作中，他對武士形象往往會做出獨特的詮釋。

追溯武士的誕生：早在平安時代，廣義上的“武士”便作為軍事力量受地方領主統領，江戶時期，吸收儒家與佛教思想，結合日本傳統的神道教，武士思想正式成型——由始至終，武士都是因為統治階級的需要而

『 被誕生 』

，被塑造出的一種形象，武士這把

『 刀 』

，一直都是為了守護

『 菊 』

存在的，而這，也正是武士道精神中『 絕對忠義 』等不合理思想的真正緣由。

因為《菊與刀》這本研究日本社會與文化的專著，菊（統治階級與幕府）與刀（武士）的比喻日漸深入人心，但實際上，此書是由一位不懂日語，從未在日本生活過的美國人類學家透過採訪美國的日本移民，閱讀二手文獻寫成，其中存在大量想當然的臆測，各種令人啼笑皆非的解釋，從某種程度上說，這本書所代表的，是另一種對日本社會，對武士階層的

意淫

。

在《羅生門》中，黑澤明便對被

泥塑

出的理想武士形象進行了解構，武士金澤武弘並沒有高超的武藝，最終與強盜“決鬥”的場面，也如同兩個毛頭小孩打鬧般笨拙，滑稽。但這也許才是歷史中真正的武士形象，祛魅之後，我們才意識到，武士也是人，貪婪，恐懼，普普通通的人。

想象中威武而神秘武士並不存在，他們不過是一直作為『 工具人 』而活，但所謂武士，畢竟還是由一個個具體的人組成，其中自然也不乏真正的人傑、劍術與武術大師，祛魅並不是祛除，不能否認的是，優秀的武士，確實有獨特的能耐與魅力。

而在《七武士》當中，黑澤明便以某種方式為武士“正名”了，七位武士，分別代表著七種武士精神：勘兵衛——

領袖精神

，七郎次——

忠信仁義

，五郎兵衛——

睿智

，勝次郎——

執著希望

，久藏——

武功武藝

，菊千代——

正義感

，平八——

樂觀詼諧

，他們不是眼冒鐳射，上天入地的漫威超級英雄，片中也並未渲染其如何以一敵百，他們不過依靠團隊合作，最終消滅山賊，造福一方百姓，散發出人性的光輝。

不過，黑澤明終究是黑澤明，他的思想是深邃的，凡是稍微細心注意其中的視聽語言與劇情架構的觀眾都會發現，這並不是一個簡單的，好萊塢式『 英雄之旅 』故事。

武士與農民階層的對立

作為統治階級的一把“刀”，武士階層與農民階層一直都處於對立的狀態，他們本身並無多少財產，就像中國分封制下的

『 士 』

，天子分封諸侯，諸侯分封卿大夫，到了士這一階層，基本上沒啥可以分封了，比士更糟糕的是，日本武士甚至都算不上統治階層，他們更不可能接受分封，只得聽命於統治階級。

上有一個需要絕對忠誠的老大哥，下是對自己恨之入骨，一有機會便會報復的農民階層，這便是武士的真實處境。電影《七武士》的一個關鍵情節，便是七位武士來到村莊，菊千代組織農民把家中藏的武器都搬出來，帶到各位武士面前的場景。見到這些閃閃發亮的盔甲和矛箭，其餘六人都眉頭緊皺，死死盯著將武器抬進茅草屋的農民，因為他們知道，這些武器，都是農民殺死落荒武士得來的。

在死一樣的沉默中，菊千代終於坐不住了，蹭的一下跳起來，說了這樣一番話：“你們把農民當作是什麼？以為是菩薩嗎？簡直是笑話。農民最狡猾，要米不給米，要麥又說沒有，其實他們都有，什麼都有。掀開地板看看，不在地下就在貯物室，一定會發現很多東西，米、鹽、豆、酒…。到山間深谷去看看，有隱蔽的稻田，表面忠厚，但最會撒謊，不管什麼他們都會撒謊。一打仗就去殺殘兵搶武器。聽著，所謂農民，最

吝嗇、狡猾、懦弱、壞心腸、低能，是殺人鬼

。不要笑死我。”

話鋒一轉，他繼續罵到：“但是……是誰令他們變成這樣的？是你們，是你們武士。你們都去死！為打仗而燒村，蹂躪稻田，恣意勞役，凌辱婦女。殺反抗者，你叫農民怎麼辦？他們應該怎麼辦？該死！”

菊千代是一個特殊的群體，他出身農民，在山賊的入侵中全家被殺，而後因為打架厲害，偽造出自己的武士身份，由他來揭示片中最底層的社會衝突最合適不過，他的突然爆發，讓武士們意識到農民的處境，也看清了自己的所處的武士階層並非是什麼值得尊敬的善類，用一句話概括，那便是

『 眾生皆苦，眾生皆惡 』

。

但是，武士始終是凌駕於農民之上的，影片前部分中，農民們四處求尋武士，因為一個流浪漢在客棧內端著米飯憤怒的向勘兵衛說明情況，農民們把白米飯給武士吃，自己只能吃稗子（田裡長得像水稻的雜草），最終說服了勘兵衛，他接過米飯，表示“我不會白吃這些飯”。

此時，畫面呈現出一個極其詭異的構圖：勘兵衛端著的一碗米飯作為前景，後景為三個農民，在透視效應的作用下，一碗米在畫面中所佔的比例比三個農民還多——其寓意很明顯，農民地位低下，永遠處於

『 供奉 』

的境地。但是同時，黑澤明也進行了一個高超的辯證法演繹，因為一碗飯就答應幫助農民的武士，在此刻也顯得無比落寞。

武士們在村莊內集結，經歷過一番苦鬥，決戰前夜，年輕的武士勝四郎和村裡相好一位名為志乃的姑娘發生了關係，當這件事被志乃的父親發現後，農民和武士的階級鴻溝再次出現，所有的武士與村民都來圍觀，此時，畫面呈現出

『 分散視點 』

的排程方式，勝四郎和志乃處於畫面底部，村民和武士往畫面左右與上方離開，最終只留下兩人。

在特殊的時期，兩人的感情也不能被認可，正如志乃的父親所說：“農民女兒與武士怎可結合？”階級之間的裂痕是永遠無法磨平的，最終，他們也得各走各的路。

仗終於打完了，農民們載歌載舞，影片開頭，是一場豐收，影片結束，是一場播種，象徵著農民生生不息的田園生活，而此刻，僅剩下的三名武士立於死去的武士墓前，墳頭在高高的土坡上，位於畫面上方，三名武士站在畫面下方，伴隨著田野裡敲鑼打鼓，載歌載舞的聲音，氣氛反顯得更為壓抑。

這時，勘兵衛說到：“這也是一場敗仗吧”，多年的好友七郎次感到不解，勘兵衛回答到：“我是說，

贏的是那些農民，不是我們

”。農民最終獲得自己的安逸的生活，四位武士命喪黃泉，剩下三位繼續流浪，這對武士來說，是極其悲劇性的結局。

對武士道精神的另一種理解

每年的三月底至四月底，是日本櫻花盛開的日子，但與其他花不同，櫻花之美，其落更勝，賞櫻花，主要是賞

櫻落

，芬芳粉白的櫻花隨風飄散，灑落於塵土，在完成了自己的使命後，凋零才是最終宿命。

而這，也是日本武士道的精神境界所在，在片刻的耀眼的美麗中達到自己的巔峰理想，發揮最大的人生價值，最後毫無留念的結束自己的生命，武士一生所求，不過是這樣的一個榮譽。如TGA2019最佳年度遊戲《只狼：影逝二度》中那面大旗上所書，正所謂

『 有死之榮，無生之辱 』

，走上戰場，便做好赴死的準備，全力以赴，戰死即是榮耀，苟活是最大的屈辱（原句出自諸葛亮《將苑·將材》）。

武士道中獨特的自殺文化，便源自於此，如果已經盡力，但還是未能成功敗敵，便不懈活於世上，此刻，唯有死亡能帶來榮耀：全力燃燒，然後像櫻花一樣，坦然的，毫無留念的凋零——

“毫不留念的死，毫不顧忌的死，毫不猶豫的死”

，一個武士真正在成就自己的時刻就是死亡的那一瞬間，因此真正的武士時刻準備著尋找死的瞬間、死的圓滿。

但是，伴隨著傳統社會的消逝，以及二戰中日本的戰敗，武士道精神逐步邊緣化，武士這把被“菊”握在手裡的“刀”，理所當然隨著“菊”的改變而改變，直至消失，只留下曾經存在的線索，作為民族文化精神的理想詮釋。

作為一個『 被誕生 』的階層，武士從一開始，便註定了落寞，即使是其追求的所謂武士道精神，也在《七武士》中被消解得支離破碎，正如勘兵衛那句“贏的是那些農民，不是我們”，不管是為統治階層還是為農民打仗，勝敗都是別人的，最終無論生死，其實都是虛無。

不過，歷史上每個階層，每個社會，都有自己的“被迫性”，對於每個人來說，由於最終不得不面對死亡，

生命在本質上也並沒有價值

，而決定這一生是否有意義的，是我們對待生命的態度，是否把過程，把反抗本身，當做人生之追尋，驅策自己勇往直前。

武士到最終會發現，一切都是虛無，世間各行各業，各種身份的人，到最後也會發現人生的虛無本質，但只要你給自己架構了足夠的

意義建築

，你便能活出自己的價值，雖然這一切都是一個悲劇，但卻是攝人心魄的。

也許，這才是武士道精神真正的遺產：人生本苦，但你要設法將自己嵌入到一個意義當中，活得悲壯，活得威武，只有這樣，當你面對死亡的時候，才不會覺得自己枉活一生。

參考文獻：

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［1］鄒家可。從《羅生門》到《七武士》——黑澤明映象中的菊與刀［J］。電視指南，2017（07）：25-26。