《聊齋》解密：《真生》裡的儒家的福祿觀
在儒家看來，世上每個人的福祿壽是有一定定數的，是上天早已經安排好了的，這些都是依靠先人或自己的幾世幾代修來的。福祿壽齊全者，起則裘衣暖服，出則高頭大馬，食則宴席滿珍，居則擁紅臥翠，整日吃喝玩樂，坐享無憂，這自是上天所定。反之者，起則寒服褐衣，出則步履丈量，食則糠秕野菜，居則家徒四壁，並且整日勞作，辛辛苦苦，應是前世作孽所致。照此理論推斷，世上的人只有安於本分，恪守道德，遵守條律，勤勉修煉，一句話，做個遵守法紀的順民，以求取後世的福祿，反抗是沒有用的。這種宿命的理論，是當權者維護自己的統治愚弄百姓的工具。狐仙既然是具有靈性的動物，自然具有先知的本能，它們就一定可以推知每個人的福祿壽等情況。《真生》就講述了一個狐生真生維護上天法旨不以財祿妄加於人的故事。
狐狸先生
長安讀書人賈子龍，偶然地路過鄰居的巷口，看見一位風度瀟灑的客人。詢問別人，才知道是咸陽的真生。賈生心中充滿羨慕，就去拜訪。不料，他三顧茅廬而不遇，他知道這是真生有意識地躲著自己，就暗地裡派人窺探真生。最後，賈生終於搜出了避走不及的真生。兩人促膝交談，大相知悅。賈生就湊到旅社裡，與真生喝酒。真生非常善飲，說話也風趣幽默。當酒快要喝完的時候，一個奇怪的現象發生了，賈生髮現真生拿出自己的玉卮，倒了一小杯酒在其中，小酒杯已經滿了。然後他再把小杯裡的酒倒入壺中，可是，玉卮裡的酒並不見減少。於是，賈生就懇求真生把這樣的法術傳授給他。真生說：
我不願相見者，君無他短，但貪心未淨耳。此乃仙家隱術，何能相授。
——《真生》卷十，P564。
真生說出了他不見賈生的原因，是因為他知道賈生富有貪心。再者，這種法術是仙家的密術，是不能傳授給別人的。賈生馬上辯白說：
冤哉！我何貪。間萌奢想者，徒以貧耳。
——《真生》卷十，P564。
綠枝拂水蕩漁舟
賈生認為真生是冤枉了自己，自己不存在貪心。剛才之所以萌發奢想的念頭，是因為自己太貧窮了。俗話說，人窮求財，馬飢求料，這樣的解釋是合情合理的。自此之後，兩人就往來無間，形骸俱忘。每當賈生手頭睏乏窘迫的時候，真生就拿出一塊黑石，念著咒語吹氣在黑石上，然後，用黑石去磨瓦礫，瓦礫就立刻化為了銀子，就贈給賈生。但贈給的銀子僅僅滿足於賈生的日常用度，而沒有一點剩餘。賈生時刻想多得到一些，真生就說賈生貪心。賈生想，依靠光明正大的手段是得不到法術了，不如趁真生醉睡的時候偷取黑石而要挾他。之後的一天，賈生趁著真生醉臥的時候搜他的衣底，不料被真生知覺了，真生認為賈生是喪心病狂，不可相處，就辭別賈生而去。時光飛逝，一晃一年過去了。賈生在河岸上游玩，撿到一塊類似真生的晶瑩亮潔的石頭，就像寶貝一樣珍藏起來。又過了數日，真生忽然來到，一幅若有所失的樣子，賈生就勸慰真生。真生於是就說出了事情的原委。
君前所見，乃仙人點金石也。曩從抱真子游，彼憐我介，以此相貽。醉後失去，隱卜當在君所。如有還帶之恩，不敢忘報。
——《真生》卷十，P564-565。
幾處紅衣藏河船
原來賈生撿到的酒是真生所丟棄的點金石。聽到真生的言語後，賈生承認自己撿到了點金石，他並且答應把點金石交還給真生，但他也提出了交換的條件。
賈笑曰：“僕生平不敢欺友朋，誠如所卜。但知管仲之貧者，莫如鮑叔，君且奈何？”真請以百金為贈。賈曰：“百金非少，但授我口訣，一親試之，無憾矣。”真恐其寡信。賈曰：“君自仙人，豈不知賈某寧失信於朋友者乎！”真授其訣。
——《真生》卷十，P565。
真生懷疑賈生的誠信，一如既往地認為，賈生的貪婪的慾望是難以滿足的。在賈生對自己的從不失信於友朋的品質進行表白以後，真生把口訣告訴了賈生。賈生把巨大的砧石磨成了渾金後，就把點金石還給了真生。看來，賈生是遵守諾言的，是恪守信用的，而真生卻認為：
業如此，復何言。然妄以福祿加人，必遭天遣。如逭我罪，施材百具、絮一百領，肯之乎？
——《真生》卷十，P565。
漫天白雪凍冰船
真生認為，這是自己的孽業所致。自己把福祿妄自加給別人，違背了上天的意願，是要遭到天遣的。但事已至此，他向賈生提出了要求，假如上天要懲治自己的罪責的話，他要賈生為他“施材百具、絮一百領”。這說明，富人在自己犯有過失的情況下，給予窮人的施捨，也是需要回報的。但賈生卻對自己的行為做出瞭解釋，並恪守了自己的諾言。
賈曰：“僕所欲得錢者，原非欲窖藏之也。君尚視我為守錢虜耶？”真喜而去。賈得金，且施且賈；不三年，施數已滿。真忽至，握手曰：“君信義人也！別後被福神奏帝，削去仙籍；蒙君博施，今幸以功德削罪。願勉之，勿替也。”賈問真：“系天上何曹？”曰：“我乃有道之狐耳。出身綦微，不堪孽累，故生平自愛，一毫不敢妄作。”賈為治酒，遂與歡飲如初。
——《真生》卷十，P565。
漁帆來自天邊雁
貧窮的賈生，在得到了大量的銀子後，就一邊把銀子施捨給窮人，一邊做買賣。三年之後，賈生施出的錢就達到了渾金的數量。這時，真生來到賈生的身邊，告訴賈生，因為賈生的博施行為，上天原諒了他的罪責，他同時鼓勵賈生繼續施捨。當賈生詢問真生是天上的什麼官職時，真生說自己是得道的狐狸。因為自己出身卑微，所以生平潔身自愛，不敢有絲毫的妄作。兩人就又歡好如初。這說明，上天對妄加福祿於別人的行為，是堅決要懲罰的，因為這樣的行為違背了上天的意願。同時，也說明，散財博施是富人彌補罪責的方式，自然也是得到福祿的途徑。
總之，該篇小說集中地體現了儒家的福祿觀，這種觀念自然與佛家、道家的勸人為善的因果輪迴報應觀念相一致，但它們都是愚昧百姓、維護當權者的工具。除此之外，該篇小說還反映了以下思想。一是貧窮讀書人具有高貴的品質。貧窮的賈生，一再向真生懇求多得到些銀子，但它不是為了自己享用，而是為了救濟那些同樣窮貧的人。等到他得到了大量的銀子後，他果然對窮貧的人大加博施。在這裡，蒲氏彰揚了讀書人心繫天下、心繫天下窮苦人的高貴品質。同時，貧窮的讀書人還具有守信用、不貪圖享用等品質。二是對真生一樣的小官僚給予了微諷。身為上天執掌財權的真生，始終認為貧窮的賈生是貪婪無厭的，這是上層的官僚對下層人民的固有的偏見。但當自己過多地給予別人時，要求的回報卻是高額的。三是下層官僚的可憐。身居下層的官僚，犯了一點小小的錯誤，就被削去官職，接受懲罰，是非常可憐的。如出身低微的真生，雖然因為“有道”而得官，但他卻深知自己“不堪孽累”，不敢有絲毫的妄作。實際上，他天天是處於一種戰戰兢兢、惶恐自保的心態，他深知自己的無助，因而產生無奈，借喝酒來麻醉自己的意識。這在以“人治”為主、皇帝和大官僚為所欲為的古代社會里，這樣的小官僚是很具有典型意義的，是非常可憐的。
狐狸先生
