唐僧取經創立唯識宗，達摩祖師創立禪宗—你不知道的佛教五大宗派

在上篇《讀史筆記之二十：司馬遷是今文派，班固是古文派——你不知道的儒家今古學派之爭》說到過儒家古文學派在東漢大為興盛，然後走入為治學而治學的歧途，導致儒家喪失了經世致用的氣概。而先秦的諸子百家，經漢武帝罷黜百家之後都已經奄奄一息；特別是王莽改革失敗之後，似乎學術界沒有了面對現實的勇氣，不知道該怎麼去解決社會問題——於是不著實際的魏晉玄學興起。

若要是論及高深玄遠的哲學，在當時的情況下，來自印度的佛教實在是得天獨厚；再加上西晉八王之亂及隨之而來的五胡亂華，都導致普通民眾生活在水深火熱之中，佛教因此而大盛。南朝四百八十寺，就是當時佛教興盛的一個側面寫照。

跟其他宗教相比，佛教既有很強的宗教性，又有很強的哲學性、學術性；不可避免的，它也有很多流派；如同儒家存在今古文之爭一樣，佛教也存在很多流派之爭。今天混沌就嘗試用大白話跟大家分享一下這些流派的異同。

一、大乘佛教與小乘佛教

佛字的本義，是覺者，悟道者的意思；佛教由是由古印度迦毗羅衛國王子喬達摩·悉達多所創；因為是釋迦族人，後人又稱喬達摩·悉達多為釋迦牟尼；佛教徒則稱呼他為佛或者佛陀。按照今天的疆域，釋迦牟尼出生地在今尼泊爾境內，所以說佛教源自印度可能會有引起尼泊爾民眾不滿哦。

以吃瓜群眾的角度來看，是釋迦牟尼創立了一套修行的理論，佛教徒參照修行，就可以參透宇宙的真相，超越生死，了斷一切煩惱，得到終極解脫。

在他死後幾百年間，就出現了大乘和小乘的流派之爭；普通人也不必要深究兩者的理論差異，這裡混沌說一個最大的區別：

小乘佛教說的佛就指佛法的創立者，就是釋迦牟尼本人，除非現有佛法破滅，又出來一個創立者；而大乘佛教所說的佛並不侷限於釋迦牟尼本人，過去有無數的佛，未來也有無數的佛，只要修行到位，人人皆可成佛。

乘字本身，既有交通運輸的含義，大乘，可以理解成能讓更多人得道成佛的意思。

很顯然，大乘佛教肯定更受歡迎，傳播更為廣泛；大乘和小乘流派幾乎是同時傳入中國的，小乘很快衰落，而大乘佛教在中國發揚光大，產生了不同的宗派，影響較大的有天台宗、唯識宗、華嚴宗、禪宗、淨土宗等流派。

二、天台宗、唯識宗、華嚴宗

在佛教的宇宙觀裡，識是世界的根本。人有眼、耳、鼻、舌、身、意，所以有色、聲、香、味、觸、法六識，稱為前六識，前五個有具體的器官，認識具體物件；意識具有認識抽象概念的功能，前五識只要有一個起作用，意識就運轉了。還有第七識為末那，意思是“恆審思量，常執有我”，使意識產生自我概念，又稱為“我識”，是眾生自私自利的根源，也是形成煩惱的根本；第八識為阿賴耶識，又叫藏識，是一切善惡種子寄託的所在，也是一切識的根本。

是不是看的一頭霧水，特別是第七、八識，但這不重要，對於一般普通人來說，有這個識的概念就行了；當然，歡迎大家在評論裡探討，我相信肯定有對佛學有深入認識的高人。

唯識宗，又叫法相宗，乃就我們所觀察到的相，進而闡發萬法唯識之義；天台宗，又叫性宗、法華宗，主要針對識本身，加以論證、闡發，和唯識宗互為一體兩面。而華嚴宗，就是描繪一個具體菩薩的樣子，讓大家照著做。

這三個流派，都有非常複雜的理論體系，別說是普通人，就算是佛教徒，想要弄明白他們的理論，都是非常困難的——門檻太高，所以很快衰落。

順便說一下，西遊記中的唐僧，原型是玄奘大師，確實去過印度求證佛學的真正奧義，回國後創立了唯識宗。

三、禪宗和淨土宗

和天台、唯識、華嚴三個流派比，禪宗對普通人更為友好，因為它不立文字，直指本心；講求頓悟，而不太刻意追求高深佛理的探究和嚴格的刻苦修行限定——禪宗認為這些只是手段而非目的，如果我有辦法直接達到目的，幹嘛非要堅持這些手段？

當然了，禪宗的辦法就是打坐、禪定；雖然比上面三宗依然簡化了很多，但對於勞苦大眾而言，打坐禪定也是很高的時間成本。

於是，一種更為簡單明瞭的流派應運而生——淨土宗。

淨土宗的修行之法非常簡單，一觀二想三持名；有佛像的話，就注視它，就是觀；沒有佛像時心裡想象有，叫做想；嘴裡念著南無阿彌陀佛，自然心裡也要想著它，就叫持名。這幾乎沒有門檻，人人皆可修行。

汽車擺件創意裝飾品開光彌勒佛像車載車內用招財保平安水晶香水座

¥

64。36

領券

減3

淘寶

購買

可以想象，其結果，必然天台、唯識、華嚴三宗逐漸淪為小眾中的小眾，禪宗在有錢有閒的階層中流傳，而淨土宗則流傳於普羅大眾、芸芸眾生之中。

對了，鼎鼎大名的達摩祖師，這個祖師，可是針對禪宗而言的，因為他正是禪宗的創始人。

佛教在魏晉南北朝時候廣為傳播，對中國的文學、音樂、繪畫、哲學等方方面面都產生了重大影響，最終和儒家、道家並稱三教。以上就是對影響較大的佛教五大流派（整體上不僅五個，還有其他流派）的概念性介紹，也歡迎大家一起探討。

本文由混沌評說原創，為讀史筆記系列之二十一篇，關注我，帶你學習更多文史小知識。