“一絲不掛”竟源於佛教，這些成語人人都會說，真正含義你知道嗎
趙樸初先生說：不瞭解佛教文化，就不瞭解中國文化，可以說沒有佛教文化加入中國，就沒有豐富多彩的中國語言文化。
佛教文化在中國流傳已有二千多年的歷史，但提起佛教文化，許多人覺得那是一個很神秘的彼岸世界，與現實人生了不相關。但其實，我們的生活中，每時每刻都與佛教不可分離，簡直如空氣一般。我國璀璨奪目的成語之中，與佛教相關的條目也是數不勝數。下面帶您盤點一些跟佛教有關的成語！
一廂情願
一廂情願亦作一相情願，源自佛教《百喻經》。說的是一個愚人愛上了公主，不顧公主根本不認識他的事實，只顧自己願意和公主結婚，害了單相思的故事，後被廣泛運用，多泛指單方面的願望和計劃。
如《兒女英雄傳》第十回：“莫若此時趁事在成敗未定之天，自己先留個地步…全了這一相情願媒人的臉面。”又如魯迅《且介亭雜文末編》：“聲聲口口說聯合任何派別的作家，而仍自己一相情願的制定了加入的限制與條件，這是作家忘記了時代。”
一瓣心香
瓣香，形似瓜瓣，上圓下方，內外條狀排列。心的形狀略似瓣香，故有“一瓣心香”之說。
禪寺中開堂說法，往往先敬香給開山祖師等，如《古尊宿語錄·慈明禪師：“此日一會，不是小緣。將一瓣香為我元得禪師。且道：諸人還識無得禪師麼？”佛家認為，內心的清淨、慈悲和虔誠，是“真供養”，比形式上的敬香要重要得多，故稱“心香”。
後極言心中虔誠致敬為“一瓣心香”。如宋·王十朋《行可生日》遊：“祝公壽共詩書久，一瓣心香己敬焚。”又如《花月痕》第五一回：“次日，荷生仍來汾神廟，與心印共坐一車，一瓣心香，數行情淚。”
半路出家
指不是從小而是成年後才出家當和尚或尼姑的人為“半路出家”。出家，梵名波吠儞野Ayanyaka，出家在家的生活，修沙門的淨行。《維摩詰經·弟子品》：“我聽佛言，父母不聽，不得出家。”同經《方便品》又說：“維摩詰言：‘然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家’”。後比喻不是本行出身後來改行的稱半路出家。如《京本通俗小說·錯斬崔寧》說：“先前讀書，後來看看不濟，卻去改業做生意，便是半路出家的一般。
三生有幸
三生，佛教指前生，今生，來生。《景德傳燈錄：“有一省郎，夢至碧嚴下一老僧前，煙穗極微，雲：此是檀越結願存香菸存面檀越已三生矣。第一生，明皇時劍南安撫退官。第二生，憲皇時西蜀書記。第三生，即今生也。”有幸，形容極大的幸運。
王實甫《西廂記》一本二折：“小生久聞老和尚清譽，欲來座下聽講，何期昨日不得相遇。今能一見，是小生三生有幸矣。”又如魏巍《東方第一部第十二章：“你住在敝舍，就夠我三生有幸了。”形容極難得的好運氣。
四大皆空
與儒、道諸學所推崇的“五行”略有不同，佛教把一切物質現象歸納為四種基本要素：即堅性的“地”、溼性的“水”、暖性的“火”、動性的“風”，謂之“四大”。比較“木、火、土、金、水”，“四大”是很直觀而且邏輯關係不清晰的智慧。但是從另一個角度看，這種智慧有其高妙之處，那就是它不糾結！
“五行”的生剋制化形成了一整套嚴絲合縫的機制，令常人往往無法越雷池一步；而“四大”直白地顯示存在，佛家並不管它生克與否，總之弄不清楚不理它就完了。客觀上是存在（緣起），但在主觀上認識不透、Hold不住的事情，乾脆束之高閣、暫存不論（性空）。佛家這種智慧似乎更出效益：陪你玩是度你，不陪你玩是涅槃。好大的空間！
頭頭是道
“頭頭是道”原是禪語，指得是開悟以後的境界：心境融合，內外打成一片，乃至吃飯穿衣、挑水打柴、一舉一動，開口閉口，無一事不與“妙道”冥合，所謂“頭頭皆是道，法法本圓成（《續傳燈錄》）”。
古代詩人常用“頭頭是道”來形容通靈入妙的化境、禪趣。宋代嚴羽在《滄浪詩話》中指出，學詩有“三節”功夫，“及其透徹，則七縱八橫，信手拈來，頭頭是道。”
頭頭是道，後亦用來形容語言、舉動左右逢源，無一不合規矩。
恍然大悟
《觀無量壽經》：“心生歡喜，嘆未曾有，廓然大悟，得無生忍。”《景德傳燈錄·慧能大師》：“單蒙指教，豁然大悟。”後作“恍然大悟”，形容一下子完全明白了。
《紅樓夢》第九五回：“王夫人也進屋裡來了，見他這樣，便道：這不用說了。他那玉原是胎裡帶來的一種古怪東西，自然他有道理。想來這個必是人見了帖兒照樣做的。大家此時恍然大悟。”
森羅永珍
即紛然羅列在眼前的一切事物，指天地萬物。如魯迅《華蓋集續編·馬上日記》：“在宇宙的森羅永珍中，我的胃痛當然不過是小事，或者簡直不算事。”
森羅永珍一詞出於三國時譯出的《法句經》：“森羅及永珍，一法之所印。”這兩句經偈怎麼理解呢？原來，森羅永珍是“色”，即一切物質現象，而物質現象是剎那生滅、虛幻不實的。
馬祖道一禪師指出：“森羅永珍，一法之所印。凡所見色，皆是見心；心不自心，因色故有。”（《五燈會元》卷三）所謂“一法”，即指能現森羅永珍的“一心”而言。佛教主張“三界唯心”，反對“心外取法”。“森羅永珍”也作“永珍森羅”。如南朝梁陶弘景《茅山長沙館碑》：“永珍森羅，不離兩儀所育。”
千差萬別
“差別”與“平等”相對，本是佛教教義中的一個範疇。後禪宗將“差別”衍為“千差萬別”，謂天地間的萬物品類繁多，區別很大。
如《景德傳燈錄·文遂》：“僧問：如何是無異底事？師曰：千差萬別。“意謂“千差萬別”與“平等無異”是同一本體，“差別”即“平等”。
莊子也說過：“以不平平之，其平也不平。”也寫作“萬別千差”。如《五燈會元：寶峰文禪師法嗣》：“四天之下，萬別千差。一時明瞭，便能握金剛王寶劍，七縱八橫，受用自在，豈不快哉！”俗語中多用之。如朱自清《“海闊天空”與“古今中外”》：“而身心所從來，又有遺傳、時代、周圍、教育等等，尤其五花八門，千差萬別。”
泥牛入海
泥牛，即泥土所作之牛，俗稱“春牛”。
我國封建社會時期，立春前一日，官府用泥土做的春牛置於府前，至立春日絕早，用紅綠鞭擊之以迎春，並預示春耕之早晚。如唐盧肇在謫連州時書《春牛榜子書》說：“不得職田飢欲死，兒儂何用春牛！”宋劉蒙叟有詩句雲：“村婦祈蠶分面繭，老農佔歲說泥牛。”這是以迎春牛乞豐年的一種風俗。
但泥牛入海一詞，乃源於《景德傳燈錄》卷八：“洞山（良介）又問：‘和尚見個什麼道理便住此山？’師雲：‘我見兩個泥牛鬥入海，直至如今無訊息。’”《五燈會元·元日禪師》說：“三腳驢兒跳上天，泥牛入海無訊息。”後來用泥牛入海一詞比喻一去不返，杳無音信。《二十年目睹之怪現狀》第七回：“那兩個錢莊幹事的人，等了好久，只等得一個泥牛入海，永無訊息。”
隨機應變
“隨機”一詞最早見於佛典，如“隨機說法利眾生”（《金光明最勝王經》卷二）；“適化無方，隨機隱顯”（《戒疏》卷一上）等。
“機”皆指眾生根機、根器、根性而言，以眾生根機各別，必須隨其根機，為彼說法，方能領解，各得其益。後多泛指隨著時機或情況的變化，靈活應付。如茅盾《腐蝕》：“大有視我為‘同道’，屬於他們一夥似的。我當然隨機應變，不但誇大了我與舜英的關係，而且暗示著我也參與密勿的。”
一知半解
教外別傳的禪宗主張超越經驗的直接體認，謂之“直指人心，見性成佛”。
禪宗反對一味地依文解義，反對執著於瑣碎的“知解”，斥為“一知二解”。如唐靈祐《溈山警策》說：“若向外得一知二解，將為禪道，且沒交涉，名運糞入，不名運糞出。”糞，比喻那些虛妄的“知解”。後人用“一知半解”謂所知甚少而理解膚淺。
宋嚴羽說詩，好用禪語，其《滄浪詩話·詩辨》謂：“悟有淺深。有分限之悟，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。”魯迅在談到學外語時，也用了這個詞。他指出：“學日本文要到能夠看小說，且非一知半解，所需的時間和力氣，我覺得不亞於學一種歐洲文字。”
一絲不掛
它出自《楞嚴經》：“一絲不掛，竿木隨身。”
“一絲不掛”之“絲”有兩解。
一解為一綹衣飾。
如《無燈會元》卷十二：“諸上座終日著衣吃飯，未曾咬著一粒米，未曾掛著一綹絲。”
另一解為一根釣絲。
如《五燈會元》卷十四：“僧問：‘一絲不著時如何？’ 師日：‘合同船子並頭行。’ ”
意思是說，“一絲不著”便達到了船子和尚超脫的境界。船子和尚有詩偈雲：“金鱗不遇空勞力，收取絲綸歸去來……釣竿折盡重栽竹，不計功程便得休。”
可見“一絲不掛”本是禪語，譬喻超然灑脫，絕無患得患失的念頭，絲毫不受塵俗牽掛，是很高的修持境界。
後世把這個詞用以泛指毫無牽掛，如《警世通言-莊子休鼓盆成大道》中說：“把世情榮枯得喪看作行雲流水，一絲不掛。” 也有的乾脆直指赤身裸體。如《夷堅丁志-李氏紅蛇》中有“披髮裸體；一絲不掛”的句子。
想入非非
俗稱不切實際的胡思亂想為“想入非非”。如端木蕻良《曹雪芹》十九：“霑兒就愛想入非非，不理他也就沒事了。”
此語出於佛經中的“非想非非想天”或“非想非非想處”。三界中以無色界為最高，無色界四天中以“非想非非想天”為最高，又名“有頂天”。
《楞嚴經》說：“如存不存，若盡非盡，如是一類，名非想非非想處。”另據《俱舍頌疏·世間品三》說，此天據諸天之首，其中眾生定力深湛，已經沒有下地的“粗想”，但也並非闇昧無想，而是還有“細想”，故稱“非想非非想天”。
文章來源 | 《俗語佛源》
圖片來源 | 十願百科
攝影 | 小土
