孟子思想的三個核心“仁善心”，一篇文章全面瞭解孟子思想精髓
大家好，這裡是小播讀書，前面我們完整分享了《孟子》的全部七篇內容，今天我們來簡單回顧和總結一下孟子的思想，透過一期影片來全面瞭解孟子其人和他的思想概要。首先，簡要來了解一下孟子。
孟子出生在公元前372年，是山東鄒城人，他是子思的學生，也是孔子的第五代傳人，孟子一生學習孔子儒家思想，也實踐孔子的儒家思想，和孔子一樣，後半生大部分時間都在遊歷各國，希望他們接受自己的“仁政”治國理念，但實際上在戰亂紛飛的戰國末期，仁政思想很難得到大家的真正實踐，所以可以說孟子終身不得志。但是他成為了孔子儒家思想的傳承人，後世與孔子並存“孔孟”，是古代著名的思想家。
孟子其實與莊子幾乎是同時代的人，但是不管是孟子，還是莊子的著作中，幾乎都很少提到對方。莊子的道家思想在《莊子》一書中表現得自由寫意，生動形象，當然也非常發人深省，是古代道家思想的經典，而相比於莊子思想，孟子的思想就要嚴肅認真很多。《孟子》一共七篇：梁惠王，公孫丑，滕文公，離婁，萬章，告子，盡心，每一篇分為上下兩個部分，一共十四篇。分別是孟子和各諸侯國國君，以及孟子的學生的對話整理集，在思想體系上其實並沒有什麼太強的邏輯結構。《孟子》的內容非常廣泛，包括了治國理念，道德倫理，修身之道，處世原則，《孟子》還是儒家哲學思想的奠基之作，尤其為後來的“陸王心學”奠定了基礎。
當然孟子的人格特質在這本書中也體現得淋漓盡致，孟子是一個有理想、講原則、有氣節，有情懷的思想家。一方面，孟子雖然一生不得志，但是依然堅持“仁政”治國理念，在各國之間奔走相告，對國君更是苦口婆心地勸說，在齊國三次逗留而久久不肯離去，就是希望齊宣王能回心轉意，採納自己的建議，但依然沒有換來國君的重視。壯志未酬的孟子，說出了那句氣勢磅礴的話：“如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？”
孟子除了是一位非常有氣魄的政治家，也是一位非常有情懷和抱負的思想家，孟子曾感慨，從堯舜到商湯，過了500多年，商湯還聽說過堯舜；從商湯到周文王，過了500多年，周文王也聽說過商湯；從周文王到孔子，也經歷了500多年，孔子也是聽說過周文王，但是從孔子到現在也就區區100多年，現在就已經很少人談論孔子了，更別說有人繼承孔子的思想。孟子希望自己成為孔子思想的真正傳人，繼承和發揚孔子的儒家思想。
雖然政治抱負沒有實現，但是傳承思想的志向完成的非常好，孟子游歷了齊、宋、滕、魏、魯等國，前後有二十多年，最後歸隱故土，和弟子們著書立說，寫成了《孟子》一書，成為了後世儒家經典。宋代大思想家朱熹把《孟子》，《論語》、《中庸》、《大學》並稱《四書》。《四書》是中國古代的儒家思想的靈魂和基礎，《四書》是宋代每年的科舉考試必考的內容，也將孟子的地位推向了高峰，孟子成為儒家思想的代表，開始以“孔孟”並稱，被譽為“亞聖公”。
《孟子》一書共有三萬多字，在古代著作中，算比較長的了，《孫子兵法》《大學》《中庸》《老子》這些經典都只有幾千字，而另外一部儒家經典《論語》也只有一萬多字，所以，《孟子》是四書裡面文字最多的一本書了。那這本書究竟講了哪些思想觀點呢？我梳理了三條主線，概括起來是三個字：
仁、善、心
。
首先，在治國理念上的“仁”。 孟子繼承和發展了孔子的“德治”思想，發展為“仁政”學說，成為政治思想的核心。孔子提出了以 “禮”與“仁”為核心的治國理念，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。而孟子進一步提出了“仁政治國”的理念，區分了“王道”和“霸道”兩種完全不同的治國理念，“以力假仁者霸；以德行仁者王”，在春秋戰國時期，“霸道”盛行，比如之前也出現了以齊桓公為代表的“春秋五霸”。在霸道盛行的春秋戰國，孟子依然選擇了“以德行仁”的“王道”，而王道的思想核心思想就是“仁”，提出了：“國君好仁，天下無敵焉”。
孟子仁政思想，有兩個重要的方面“內聖外王”和“以民為本”。國君自己要嚴於律己，成為身邊人的榜樣，做到內聖才能外王；在對外策略要以民為本，得到老百姓的擁有，才是治國之本，提出了著名的：“
民為貴，社稷次之，君為輕。
”。
孟子認為君王應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利。具體的策略包括“養民”和“教民”，讓百姓辛勤勞作、吃飽穿暖，讓民眾學習孝悌忠信的道理，另外君主還要減少賦稅，減少刑罰等等。總之，要“樂民之樂，憂民之憂”，孟子說：“保民而王，莫之能御也”，這是一種典型的“民本思想”。孟子的治國理念，在中國的近現代歷史中，發揮了巨大的影響，比如辛亥革命和中華民國的建立，以及今天我們的治國理念，都是孟子仁政治國理念的實踐。
其次，在倫理道德上，核心關鍵字是：善。“性善論”是孟子的主要標籤，孟子說：“人之性善，猶水之就下也”，在儒家思想中，孟子講性善，而荀子講性惡，相互對立，但其實並不矛盾，人性的有善的一面，有惡的一面，只不過孟子看到了人性都有向善的一面，而且鼓勵透過教導，引導人民向善的一面發展；而荀子看到了人性中有惡的一面，所以希望懲惡揚善，通過後天的教育引導人們向善。所以，其實孟子和荀子雖然側重點不同，但都殊途同歸，把人引導向善的方向發展，雖然立場不同，但目的是一樣的。
孟子在人性向善基礎上，進一步提出了“四端說”，繼承和發展了孔子以“仁義”為核心的儒家思想，孟子說： “ 仁，人心也。義，人路也”。孟子在仁義的基礎上，發展出了以“仁義禮智”這四種基本的道德品行，並且找到道德的人性的基礎。孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。孟子說，仁義禮智並非來自外在，而是來自人的四種本性，孟子構建了由內而外的倫理道德體系。
另外，孟子在相處之道上也是以“善”為核心的，提出了“與人為善”的相處之道，孟子說：“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善”， 學習別人的優點來提高自己善良的品德，就是幫助別人行善，有道德的人，最優秀的特徵就是幫助天下的人行善。
最後，孟子思想核心第三個關鍵字：心。在儒家哲學思想上，孟子起到了奠定性的作用，尤其是為後世的陸王心學奠定了基本的理論框架。而這個框架的核心就是：心。在孔子的“仁”這個道德觀念基礎上，孟子進一步提出了“心”，仁是心的本體或者說本質特徵，孟子把“心”放到了主體性的地位，心是人倫理道德的主體，也是自我認識的主體。
孟子認為，心是道德的主體，或者說，人的道德觀念都是從心發展出來的。孟子著名的“四端說”，就是闡述了仁義禮智四種道德品行，都發端於人的四種本性或者說本心，孟子說，仁義禮智，這四種道德品質，發端於惻隱、羞惡、辭讓和是非，這四種本心。孟子在“心”這個主體上，擴充了四心，並發展出了“仁義禮智”的四種道德品性，在此基礎上構建了儒家的倫理哲學。
孟子在《告子》裡面說：“仁，人心也”，“仁者愛人”。仁就是人的本心，善良的本心，愛人的本心。心就像一個實體或者主體，仁就是心所具有的根本屬性，具有這種屬性的人，就可以表現出仁者愛人的道德品質，這是孟子以“心”為核心構建的倫理哲學體系。
另外，在認識論上，其出發點也是“心”，孟子提出了著名的：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”，從盡心、到知性、最後到知天。孟子提出的“認識論”基本思路，從心開始，可以透過盡心，知性，最後到達領悟天道的境界。孟子認為，要認識天道，並不需要什麼藉助於外在的東西，充分認識人的本心就可以達到。孟子說：“人之所不學而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也”，這其實給後來儒家認識論哲學體系的展開奠定了基礎，尤其是後來的陸王心學，就是在這個思路上具體展開的，王陽明的心學經典“致良知”，以及陸九淵的“吾心即宇宙，宇宙即吾心”的“心學思想”都是發端於孟子。
好了，今天我們簡要回顧了孟子的生平以及他的主要思想，可以概括為三個方面：仁政治國，性善論和心學的發端。當然孟子一書的精彩內容遠不止於此，要詳細瞭解孟子的思想，可以閱讀原著或者譯本，我比較推薦傅佩榮老師的《傅佩榮譯解孟子》。
好了，今天的內容就是這些，如果喜歡我的文章，請關注小播讀書，我們下一篇文章見。
