孟子認為，性善可以透過每個人都具有的普遍的，心理活動加以驗證
孟子認為，性善可以透過每個人都具有的普遍的，心理活動加以驗證
何謂“道法自然”？
“道法自然”是老子的哲學思想。《老子》：“人法地，地法天，天法道道法自然。”意思是說人效法大地，地效法上天，天效法道，道效法著整個的大自然。也就是說，整個大自然，都是在“道”的管理下，按照一定的法則在執行著。老子認為，“道”雖是生長萬物的，卻是無目的、無意識的，它“生而不有，為而不恃，長而不宰”，即不把萬物據為己有，不誇耀自己的功勞，不主宰和支配萬物，而是聽任萬物自然而然發展著。所以老子主張“無為而治”。
自強不息，“厚德載物”是什麼意思？
出自《周易》中的卦辭：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。天（即自然）的運動剛強勁健，相應於此，君子應剛毅堅卓，奮發圖強；大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，容載萬物。古代中國人認為天地最大，它包容萬物。對天地的理解是：天在上，地在下；天為陽，地為陰；天為金，地為土；天性剛，地性柔。認為天地合而萬物生焉，四時行焉。沒有天地便沒有一切。天地就是宇宙，宇宙就是天地。
這就是古代中國人對宇宙的樸素唯物主義看法，也是中國人的宇宙觀。所以八卦中乾卦為首，坤卦次之；乾在上，坤在下；乾在北，坤在南。天高行健，地厚載物。然後從對乾坤兩卦物象（即天和地）的解釋屬性中進步引申出人生哲理，即人生要像天那樣高大剛毅而自強不息，要像地那樣厚重廣闊而厚德載物。
什麼是“性善論”？
戰國時期孟子提出的一種人性論。孟子認為，性善可以透過每一個人都具有的普遍的心理活動加以驗證。既然這種心理活動是普遍的，因此性善就是有根據的是出於人的本性、天性的，孟子稱之為“良知”“良能”。《孟子·告子上》：“側隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。”孟子以性善論作為根據，在政治上主張實行仁政。
什麼是“性惡論”？
中國古代人性論的重要學說之一，認為人的本性具有惡的道德價值，戰國末期荀子倡導這種理論。性惡論以人性有惡，強調道德教育的必要性，性善論以人性向善，注重道德修養的自覺性，二者既相對立，又相輔相成，對後世人性學說產生了重大影響。人之命在天，“無天地惡生？”天地者，“萬物各得其和以生，各得其養以成。天職既立，天功既成，形具而神生。”既然人是由天而生的，人情也就出於天情，同於天情。出於天情同於天情的人情就叫做“性”。所以荀子說生之所以然者謂之性”，“不事而自然謂之性”，“性者，天之就也；情者，性之質也”。
“性三品說”是怎麼回事？
西漢董仲舒和唐韓愈的人性學說。董仲舒把人性區分為所謂“聖人之性”“中之性”和“斗筲之性”。主張“名性不以上，不以下，以其中名之”。因“中民之”可上可下，可善可惡漸於教訓，而後能為善”。韓愈進一步提出“性之品上中下三”並把“性”和情”對立起來，“性”的內容為“仁義、禮、智、信”，是“與生俱生”的；“情”的內容為“喜、怒、哀、懼、愛惡、欲”，是“接於物而生”的。
什麼是“五德終始”？
五德終始說是中國戰國時期的陰陽家鄒衍所主張的歷史觀念。“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五種德性。“終始”指“五德”的週而復始的迴圈運轉。鄒衍以這個學說來為歷史變遷、皇朝興衰作解釋。後來，皇朝的最高統治者常常自稱“奉天承運皇帝”，當中所謂“承運”就是意味著五德終始說的“德運。鄒衍說“五德從所不勝，虞土、夏木、殷金、周火。”木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。由於黑色屬於水，所以秦朝崇尚黑色。按照鄒衍的說法，五行代表的五種德性是以相剋的關係傳遞的，後世也有人提出五行相生的說法來解釋五德終始。
什麼是“格物致知”？
“格物致知”是中國古代儒家思想中的一個重要概念，源於《禮記·大學》八目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”所論述的“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠”此段。東漢鄭玄最早為“格物致知”作出註解，而自從宋儒將《大學》由《禮記》獨立出來成為《四書》的一部後，“格物致知”的意義也就逐漸成為後世儒者爭論不休的熱點議題以至於今。現在社會上關於“格物致知的流行詮釋是根據南宋朱熹學說的部分觀點，認為“格物致知”就是研究事物而獲得知識、道理。
什麼是“致良知？
中國明代王守仁的心學主旨。語出《孟子·盡心上》：“人之所不學而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也。”《大學》有“致知在格物”語。王守仁認為，“致知就是致吾心內在的良知。這裡所說的“良知”，既是道德意識，也指最高本體。他認為，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內在力量。“致良知”就是將良知推廣擴充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的過程，因而也就是自覺之知與推致之行合一的過程，“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨鍊，見諸客觀實際。“致良知”即是在實際行動中實現良知，知行合一。
