馮友蘭：人生有四重境界，境界決定了人生格局

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馮友蘭（1895-1990），字芝生，中國當代著名哲學家、教育家。歷任清華大學教授、哲學系主任、文學院院長等職，著有《中國哲學史》、《貞元六書》等，是20世紀中國哲學界的重要經典。

錢鍾書先生說：“做人的成功，不僅意味著事業上取得成就，還包括人生境界的提升。”

一個人的境界，就是精神和心靈所能達到的層級，是一個人的人生意義和價值所在。

人生境界不同，人生格局也不同。不同境界的人，人生的意義是不一樣的。

在《中國哲學簡史》中，馮友蘭提出了人生的境界學說。他認為，

人生有四種境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

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第一重境界：自然境界

馮友蘭認為，自然境界的人，他的行為完全依照本能或約定俗成的習俗，就像小孩和原始人一樣，他對其所做的事情並沒有思考。

如同有個冷笑話所說，一個小孩在放羊，大人問他，你放羊幹什麼啊？放羊賣錢。賣錢幹什麼啊？娶媳婦。娶媳婦幹什麼啊？生娃。生娃幹什麼啊？放羊。

他看著別人怎麼過，自己也怎麼過，稀裡糊塗地活幾十年，最後稀裡糊塗地離開這個世界，這就是自然境界。

活在自然境界的人，展現的更多是一種動物性。

而人和其它動物的根本區別就在於人有思想，正如哲學家帕斯卡爾在《思想錄》中說：“人只不過是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西，但

他是一根有思想的蘆葦。

”

第二重境界：功利境界

馮友蘭說：“他可以做些事，其後果有利於他人，其動機則是利己的。他的人生境界，就是功利境界。”

在這個境界中的人，他行為的動機就是

“利己”

二字，處在這種境界的人，他的行為一切出發點都是自己的利益。

可以說，現實中大多數人都處在功利境界。正如《紅樓夢》中道士所唱的《好了歌》：

“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了；世人都曉神仙好，惟有金銀忘不了。”

“無利不起早”，“道義放兩旁，把利字擺中間”，這些話就是對功利境界中的人最好的形容。

但功利境界也是有區別的。

如果一個人做事完全是損人利己，甚至損人不利己，這就只是一種比較低階的功利境界。很多無良商家，為了利益不擇手段，就是比較低階的功利層次，比如我們看到報道的毒大米、毒蔬菜，商販自己從來不會吃，卻將他們賣給別人。

如果人能做到利己的同時也利人，則是一種高階的功利境界。

第三重境界：道德境界

馮友蘭又說：“瞭解到這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，他所做的各種事都有道德的意義。他的人生境界，就是道德境界。”

道德境界，就把別人的利益和自己的利益看得同等重要。

功利境界的人是求個人的利益，道德境界的人是求社會的利益。道德境界中的人，出發點不是自己，而是社會和大眾，以社會之福祉為自己奮鬥的意義。

儒家學派中的

君子

，就是

道德境界

中的人；小人，就是功利境界中的人。在《論語》中，反覆談君子和小人的區別。比如“君子喻於義，小人喻於利”，“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”，“君子求諸己，小人求諸人”等等。

儒家推崇君子，希望人們以君子為榜樣，向君子看齊。而小人則是當做反面教材，希望大家引以為戒。

第四重境界：天地境界

天地境界是一種至高的境界。馮友蘭先生對此解釋說：“他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。這種覺解為他構成了最高的人生境界，這就是天地境界。”

在馮友蘭看來，天地境界的人不僅能盡人倫人職，而且能盡天倫天職，即能事天、樂天。也就是說，只有天地境界的人，才深悟人之所以為人之理，盡人之性，成就理想的人格。

天地境界的人，他的生命力量來源於天地，真陽充沛；他以自然界的最高法則為信仰，不計得失，不懼生死。

天地境界的人，消除了“我”和“非我”的境界，是天人合一、萬物一體的境界，這是一種超越了自我的有限性的審美境界。

如果說，生活於道德境界的人是賢人，那生活於天地境界的人就是聖人。

柏拉圖在《理想國》中說，哲學家必須從感性世界的“洞穴”上升到理性世界。哲學家到了理性世界，也就是到了天地境界。可是天地境界的人，其最高成就，是自己與宇宙同一，而在這個同一中，他也就超越了理性。

倉央嘉措說：世間事，除了生死，哪一樁不是閒事。

一個人，如果能看破生死，那就真的達到了天地境界，這樣的人少之又少。

莊子也許就是這樣一個人。莊子妻子死的時候，他卻“鼓盆而歌”；莊子自己快要死的時候，他的弟子打算厚葬他，莊子就對弟子們說：“我把天地當做棺材，把太陽和月亮當做路上的朋友，把滿天星斗當做珍珠，把天下萬事當做送葬品。這樣的葬禮難道還不夠完備嗎？”

弟子們說：“我們怕您被烏鴉和老鷹給吃了”。

莊子說：“我的身體露在地上被烏鴉和老鷹啄食，埋在土裡被螻蛄和螞蟻吃，從烏鴉和老鷹嘴裡奪下來給螻蛄和螞蟻享用，有什麼好擔心的呢！”

莊子還說：

“天地與我並生，而萬物與我為一。”

這就是一種獨與天地往來的至高境界。

只有達到這種境界的人，才能“乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外”。

這種境界，我們絕大多數人雖不能之，但也總會心嚮往之。

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筆者認為，對一個人來說，這四種人生境界的區分也不是絕對的。也就是說，一個人的人生境界可以既有自然的成分，也有功利的成分，也有道德的成分，而不一定是單純的某一種境界。

一個人的境界，也並非固定不變的。一個境界較低的人，如果透過不斷的學習、修養，提升自己的覺解程度，境界也會提高；一個境界較高的人，他也可能退回到功利境界，甚至自然境界。

同時，一個人不可能生來就能達到很高的境界，都是在不斷反思中境界得到提升的。

蘇格拉底說：

“沒有反思的人生不值得過。”

有的人蠅營狗苟終其一生，也沒有反思過自己的人生，他的人生境界永遠停留在低層次；有的人，不斷反思自己的人生，並透過行動提升了自己的人生境界。

馮友蘭也指出，人生境界說並不是遊離於人的社會實踐之外的臆說和空想，而是根植於人們生產生活之中的體悟和反思，它不能脫離社會生活的實際。

個體生命是有限的，但是有了對人生意義和人生價值的不懈追求，一個人的人生境界就大不一樣。