別再把草狗比作人了，“天地不仁以萬物為芻狗”或被篡改過！

《道德經》：“天地不仁以萬物為芻狗，聖人不仁以百姓為芻狗”

天地

在道家的哲學體系中天地之間的萬物都有自己的“道”，說“道”可能不好理解，我們可以把它稱為“規律”。

這些規律有的恆定不變，被稱為“常道”，比如父母、兄弟姐妹、血親直接的倫理關係是恆定不變的，所以它是“常道”的一種；還有些規律是變幻莫測的，比如天地大道，天地的規律變換無常被稱為“非常道”。

我們常說“天長地久”，天地為什麼會長久呢？老子說：“因為它不自生故能長生”，天地不會為了自己的存在而去改變世間的事物，因此它反而長久存在了。

所以道家先賢把天地的“非常道”總結成“無為”二字。

什麼是“無為”？

“無為”就是天地之道——像天地一樣不以自己的意願去改變事物的發展，讓世間萬物自然存在，所以老子在道德經中又說“道法自然”。

芻狗

芻狗，通常解釋為祭祀用的草狗，狗在遠古文明中具有非常意義，古人認為狗可以通靈，它可以為亡靈引路，所以在古代的喪禮中，死者的親人會用一根紅繩繫住一隻狗，焚化給死者，讓狗給死者引路。

後來文明進步了，人們不再焚化活狗為死者引路，而用草扎個草狗燒給死者，這草扎的狗被稱為芻狗。同樣在民間祭祀中活狗也被草狗取代。

芻狗與古代禮制也有關係，在古代的祭祀禮制中，

君王祭祀被稱為“太牢”，君王用的祭品是牛肩，

諸侯王的祭祀被稱為“中牢”，諸侯王用的祭品是羊肩，

民間百姓的祭祀被稱為“少牢”、“小牢”，百姓用的祭品是豬、狗、雞，其中狗最為常用，民間大小事情都有人祭祀，所以“芻狗”隨處可見。

聖人

說天地有“道”，那人間有“道”沒？人間當然有“道”，不過人間的都是“小道”，所以人要向天學習“大道”才能像天地那樣長久存在。

“天道”在人身上體現出來被稱為“德”，德至高之人被稱為“聖人”，當然這裡說的聖人並不是孔子孔聖人之流，而是四海共主“聖人天子”，也就是君王，春秋時期的思想家們常常感嘆“海內無天子”，就是因為找不到一位至德之人來統領天下，所以春秋時期處於諸侯國割據的狀態，說白了就是誰也不服誰。

周天子，周穆王

“天地不仁以萬物為芻狗，聖人不仁以百姓為芻狗”

天道無為、不仁，它對待世間萬物就像被人丟在一旁的芻狗一樣，不聞不問；所以聖人要像天地一樣對待百姓，無為、不仁，視如芻狗，如此才能長久。

把草狗（芻狗）比作人，雖然能夠表達出《道德經》中這句話的意思，但把狗比作人終究有些不妥，感覺有點像罵人呢……

“天地不仁以萬物為芻狗”或許被篡改過，道教正一派創始人張道陵在《老子想爾注》中引用道德經中這句話是這樣的

【

“天地不仁，以萬物為

芻苟

；聖人不仁，以百姓為

芻苟

”】，古人將飼養的家畜分為芻類和豢類，芻類指牛、羊、馬；豢類指豬、狗，而芻苟，就是飼養芻類家畜用的野草。

所以《道德經》最初的原話或許是把人比作隨處可見的野草（芻苟），而不是用草扎的草狗（芻狗）。

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