《楞嚴經》的第一章佛陀示現的什麼意思？

佛門有：

“開智的楞嚴，成佛的法華”

一說。《楞嚴經》和《法華經》是大乘佛教最重要的經典之一，特別是《楞嚴經》的傳入，經歷了很多挫折，要不是《楞嚴經》給中國有大的緣分，很難傳到中國。《楞嚴經》也在中國紮根、發芽、生長，成為廣大佛弟子喜歡的經典之一。特別是裡面的楞嚴咒，因為此咒的不可思議，是天地之間的靈文，持誦此咒得到的感應和功德不計其數，因此得到佛弟子的喜歡，越來越多的人加到了修持此咒的行列之中。《楞嚴經》建立了25種圓通法門，其中文殊菩薩特別推薦觀音菩薩的耳根圓通法門，文殊菩薩提出“反聞聞自性”，就是離開聲塵去尋找不生不滅的自性。

開智的楞嚴經

《楞嚴經》是從阿難誤入淫室，險遭魔難開始談起，其意微妙深遠。作為佛陀的弟弟，以“多聞第一”在佛的十大弟子中佔有一席之地。阿難常隨佛側，佛陀的言行因為阿難的博聞強記，在佛陀滅度以後，由阿難整理佛陀所說法彙編成經。就是這麼一個有大修持的佛弟子一遇到摩登伽女，竟然喪失道力，雖然多聞卻不能降伏摩登伽女的“娑毗羅邪咒”。要不是佛陀敕文殊持咒解難，阿難的修為就會大打折扣了。正如阿難自己說的那樣：

“今日乃知，雖有多聞，若不修行，與不聞等。如人說食，終不能飽。”

阿難現身說法，說明了真修實證的重要性。

佛給阿難說法

佛教認為，佛學和學佛是兩回事，信佛和修行也不盡相同。佛學僅作為學問，無益於學佛實踐。而學佛是以佛陀為榜樣，以佛法為指導，依教求證。古人云：“紙上得來終覺淺，覺知此事要躬行。”言語文字是妄念的組合，諸法實相離於文字相，若停留在文字相上，就失去了佛陀的本來想法，就會像是“紙上談兵”那樣害人害己。佛教的聞、思、修、證，就是一個離於文字相的諸法真諦，需要勤加修行才能證得。佛陀當年拈花一笑，就是害怕眾生在佛法上執於文字或者斷章取義，從而立下“以心傳心”不落於文字相的“禪宗”。所以說不論哪一種法門，若不苦修，想坐享其成，從佛法的言語上不勞而獲，是絕對沒有的事。

大佛頂首楞嚴經

為什麼多聞第一的阿難尊者竟會遭到魔難呢？

阿難是親近佛陀最多的人，也是得聞佛法最廣的人，就連他都不能免於“色難”，說明了什麼？佛教認為世間最易犯的是殺業，最難斷的是淫業。從阿難遇難看出，“淫心不除，塵不可出。”這也是直指修心迷悟的關鍵，向迷者點破：“食色，性也；淫業，生死之根也。”阿難之禍由色而起，因為色是無始劫來貪愛所成。阿難英俊瀟灑，使摩登伽女一見生愛，摩登伽女與阿難久遠劫來積習所致，故一見阿難，頓生愛慕，求母成就婚姻。母愛其女，便以邪咒迷惑阿難，攝入淫室，將毀阿難的戒體。可見色淫積習，極難根除，是修道之大障礙，輪迴的根本，這也是這一部佛經的方便善巧之所在。

佛救阿難於摩登伽女

六道沉淪，色為根本，要想得到真正的究竟根本，想得到解脫，必須從滅除色念上下工夫，阿難之所以遭受魔難，關鍵還是他的淫心未除的緣故，阿難受此難，也是因緣果報的一種示現，是因果報應絲毫不虛的顯現。《楞嚴經》也是以此展開，深入揭開“真相”，逐步度化阿難尊者，讓其生出懺悔，生起出離心，從阿羅漢的果位邁向大菩薩的果位。佛說：

“汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根，根本成淫，輪迴三途，必不能出。”

斷淫之戒，世尊放在第一，可見佛陀的用心良苦。正是“萬惡淫為首”的最好詮釋了。阿難因為羨慕世尊相好，而出家修行，正是因為其妄想、妄心作主，攀緣聲色，心被物轉，失去了本來的清淨如來藏性。所以《楞嚴經》從色入手，直擊病根的要害之處。

阿難尊者像

阿難因為道心不堅定，才被魔咒所迷，阿難不明常住真心之所在，如痴如醉，佛陀步步緊逼，窮追不捨，使阿難無處安身，原形畢現 身為阿羅漢尚且如此，何況我們凡夫俗子呢！其實阿難遇難只是佛陀為了方便說法，

“藉機比喻”

罷了，這也是世尊的良苦用心所在。摩登伽女中的摩登成了現在的流行詞彙，其實，摩登伽女過去曾經供養無量劫佛，也是宿根深厚，否則也不會與阿難結緣，她也因為有此機緣，於佛前速證阿羅漢果。這也是在告訴我們，無論男女，一旦斷除淫心，即能速生菩提心，就能不受六道輪迴的惡果。

楞嚴會上的菩薩

《楞嚴經》從阿難遇難說起，實為示範之意，告訴眾生即佛即魔，煩惱即菩提，都在一念之間，遇逆緣不動心，逆緣就會轉為善緣，為惡者就會成為善知識，這一點我們修行人尤為重要，在生活中煩惱無處不在，“惡人”常在身邊，要是我們以一顆感恩心看待這些，那麼所謂的逆緣就會變成我們修行的助緣，惡人就會成為善知識。佛魔皆有心造，心被物轉，即是眾生，心能轉物，即同如來。迴光返照，即在當下一念。阿難遇難，也是他自己的因緣，正是因為如此，讓他明白落在文字相上不能成佛，淫心不除難以得道，也是因為如此，阿難才成為繼摩訶迦葉以後禪宗心印的第二祖。我們學佛人更應該從阿難鬥不過摩登伽女的事例中，生起自己的智慧，修正自己的行為和心念，這是當下最主要的。