南懷瑾先生：知見立知即無明本
《楞嚴經》上也有幾句很重要的話：“知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃。”
從前有好幾位大法師就是看經典走禪宗的路線，後來就悟道了。所以學禪不一定是打坐參禪，不一定要打坐參公案、參話頭。宋朝溫州瑞鹿寺有一位遇安禪師，天天看佛經唸佛。他看到前面這一段，忽然心血來潮，把原來的句子“知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅盤槃。”改了標點，變成“知見立。知即無明本。知見無。見斯即涅槃。”自己因而大徹大悟。後來他自稱“破楞”，改了圈點破開來讀以後，自己忽然開悟了，大徹大悟，明心見性
。“知見立”，有知有見，有個清淨有個覺性，“知即無明本”，這一知，本身就是無明本，就是煩惱。“知見無”，一切皆空，理也空，念也空，空也空，“見斯即涅槃”，見到這個就是悟道了。
這是他悟了道，自己楞嚴破句，就懂進去了。
現在我們說明了這個道理，說了半天，不要把話轉開了，說我見、人見、眾生見、壽者見；金剛經前面都提四相，我相、人相、眾生相、壽者相，中間也提過，“以色見我，以音聲求我，是人行邪見，不能見如來“。到這裡，忽然一轉，提出“見”，不提出相。
相是相，茶杯是現象，毛巾是現象，書本也是現象，我也是現象，他也是現象，你也是現象，山河大地一切房子都是現象，連虛空也是現象，清淨也是現象，睡覺也是相，作夢也是相，醒了也是象，一切現象都是生滅變化。
如是怎麼知？怎麼見呢？所謂佛法者，即非佛法，是名佛法；那麼所謂外道者，即非外道，是名外道；所謂魔鬼者，即非魔鬼，是名魔鬼；所謂我者即非我，是名我。就是這一套！“一切”，整個歸納起來，空有都不住，無住、無著，所以一切法應如是知，如是見。
你理解了，也見到了這個道理，“如是信解”，理性上清楚了，才是不迷信。
如果佛法的教理都沒有弄清楚，情緒化跑來學佛參禪，全體是迷信！所以把知見搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以後，由這樣去理解它，這才是理性的。學佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
——整理自《金剛經說什麼》
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上次提到我們剛上坐時，兩條腿一盤好，第一念之間，沒有特別刻意去做功夫，比較清淨的這個階段。我們把它分成兩個部分來講：一部分是知覺的，一部分是感覺的。
知覺的狀態偏向於精神、思想；感覺的狀態則偏向於身體。
上次在五蘊方面，已經作了一個大概的說明。後來有位同學提出異議，他說，老師，您平常不是講，知道的這一個“知”是毛病，是無明嗎？現在在定中，假定還有這一知，這一知不也是最大的毛病嗎？
上次我曾說過，
知道自己在散亂、在昏沉的那一知，不屬於散亂，也不是屬於昏沉，要保持著那一知。
現在這位同學提出來：知道自己散亂、知道自己清淨的那一知，應該屬於不究竟，比如心經上不是說無智亦無得嗎？
假如說，我們的腦神經或身體死亡以後，這一知另有超脫的境界，那麼可以討論這個問題了。這是一個非常現實的問題，不需要拿佛學、禪學的道理作解釋，那些解釋太虛玄。你說，你死後一定到那裡，別人可以不接受你這句話，因為你現在是活著講的。死後究竟如何解脫呢？那麼你說，到時候你證明給我們看，但是你給我們證明，我們又看不見，你已經死了，我們又無法找你，那麼這個證明如何辦呢？這是值得注意的。
我們現在活著的這一知，靈明清淨的這一知，就是靠我們這個色身、四大、五蘊在絕對健康狀態裡頭形成的。
問題來了，比如道家修氣脈的人，密宗專注於氣脈修持的人，氣脈修持好了，就是保持現有的生命絕對的健康、絕對的清淨，甚至於超乎平常的健康、清淨。所以，你有這麼一個清淨的境界，是由於你的色身，也就是說，這個境界是由生理來的，靠這個生命——四大、五蘊存在來的。如果四大、五蘊毀壞了以後，這一清淨、靈明也都沒有了，那麼這就不是唯心了。
如說那個時候我清淨靈明，而且離開這個生理，離開這個物理世界後，仍會另外的存在，對於這個說法，如何拿出證明，是個重大的問題。
過去有一位禪師，因看《楞嚴經》而悟道，他就是看到這一句話。他看到這裡時，突然有個靈感來，把標點另外點過：“知見立，知即無明本；知見無，見斯即涅槃”。這標點一改，就變成了：
有一個知見存在，有一個清淨的境界存在，這一個知這個清淨的，就是無明妄想；知見無，這個所知的境界都空了，連這一知也空掉了，有人見到這樣，就叫悟道。
他自己因此悟了，所以後來他的法號就叫“破楞嚴”。
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第一剎那那一知，就是了。如果還一直念著，我要保持這一知，那就又過頭了。所以，“知見立，知即無明本；知見無，見斯即涅槃”。我們知道這一知清淨，清淨以後就不理了，就過去了，不就對了嗎？如果還一直念著清淨這一知，就又不對了。
——整理自《如何修證佛法》
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你提到《楞嚴經》上說，七大的見，明心見性的見，“知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃，無漏真淨”，原文是不是這樣？我們一切眾生存在所知所見，這個“見”，不一定是眼睛看見的見，剛才丁師父講的心裡頭的概念，這個觀念就是見地，知道一切這個就是知與見，“所知所見”，不談“能知能見”的啊。知見這個作用就是心念，對不對？（僧甲：對）這個心念知道的、思想的，這個就是“知見”。對不對？（僧甲：嗯）
僧甲：這個我也不懂。
南師：那我不是白講給你聽嗎！你只曉得問，我答覆你，你又說不知道，我豈不是白講了！那不是說白話，你逗我玩的。
僧甲：這個“知見無見”是不是離心意識呢？是不是那個意思？
南師：你又亂扯了，現在講這幾句話，你又扯一個問題出來了。你就是專門在那裡打妄想，佛門的米給你吃下去，一天到晚在串這個妄想啊！你亂扯下去，我就不答覆你。哪裡給你們這些人搞得完啊！這樣聽懂了沒有啊？我先問你這一點。哎！你不要老是問你的話，你女孩子那樣，搖搖擺擺點個頭，要同男人一樣，聲音大一點！男子漢大丈夫嘛。
僧甲：還是不懂。
南師：聽不懂是吧？那就沒辦法了。那就放到吧。不懂，那你四個問題我都沒有答覆你啊，以後再說，因為我答了你也不懂，聽不懂！
大家還在這裡，現在我不跟你講了。宋朝有個禪宗祖師——遇安禪師，住浙江溫州現鹿寺，還註解《楞嚴經》。他讀《楞嚴經》，讀到“七處徵心，八還辨見”上這幾句重要的話，“知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃，無漏真淨”，很誠心地在讀，忽然開悟了。他怎麼開悟？自己讀了這幾句原文，把句子一改，就開悟了，所以他的外號叫“破楞嚴”。
人家自己會圈點，就開悟了。你要問人，別人給你解答了，還是聽不懂，那就將來再說吧。換一句話說，你要問我，我說，“你聽懂沒有？”你說聽不懂，是吧？那麼我要以禪宗作風說：“兄弟啊，回峨嵋山去，聽懂的時候再來”就好了。
好啊，休息一下。我到這個時候精神就來了，要麼我跟你們玩到天亮。因為他刺激我，精神來了嘛！哈哈，“知見立，知即無明本”，我就起來了無明，一片無名火就發了，恨不得揍他一頓。
——整理自《答問青壯年參禪者》
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你看《楞嚴經》的境界，剛才講到有位禪師怎樣把《楞嚴經》的句子點破了一點，會開悟啊。所以你們佛學院同學也不要妄自菲薄，不過你們的生活散漫，一切太亂了，真糟糕，好好在這裡唸書啊，讀書、讀經也會開悟成道的，你看那個破愣嚴，《五燈會元》有你察看一下想不出名字，《楞嚴經》有幾句原文它的逗點標點改一改，他就開悟了。
我們有個溫州老鄉（瑞鹿寺遇安禪師）也是個和尚，他看《楞嚴經》也參禪，永遠悟不了。忽然有一天，他把《楞嚴經》這個句點改了一改，他大徹大悟，他怎麼句點，“知見立，知即無明本，知見無，見斯即涅槃”，大徹大悟。
知見立，有了所知所見，知即無明本，這一知，變成煩惱的根本；知見無，所知所見都空了，見斯即涅槃，見，你能夠達到這樣的見解，心境到達佛的清靜涅槃境界了，
所以後人不叫他的名字，那些徒弟們叫他破楞嚴，打破了《楞嚴經》的句子他開悟了，破楞嚴。“知見立，知即無明本，知見無，見斯即涅槃”，實在好啊，這改得好啊，改得好啊。
——整理自《南禪七日》
