心理學秘籍：實相論，衝破無明，恢復本來的純淨心體
【簡短篇系列七】
世間人都知道，釋迦牟尼成佛，徹底結束了生死輪迴，我們姑且不去探討到底有沒有輪迴這回事，就說每天的念頭，你是否可以把控，是否做到了對煩惱無輪迴的層次。
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相信很多人都無法做到，對吧！畢竟大家都在世俗中忙活，大半精力給了工作學習、家庭，在生活中碰到的種種問題，何止考驗一個人的心性，有耐性難免執著，沒有耐性又不可避免產生浮躁，外加環境因素，念頭絲毫沒有一刻清閒，特覺得心乏，世間人如此，佛門中人也不在少數。
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神秀曾為達摩袈裟作偈左右為難，奔著佛門信物作偈豈不成了俗人，不作偈的話對不住用心栽培他的師父，師父叫他重新作一首偈，他倒也自知之明，可能再面壁十年，也寫不出慧能那種境界的偈語。雖說神秀心善，但悟道、得道是不能摻雜著任何相體的存在，為何這樣說呢？
金剛經雲：“諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。”所指大意，但凡菩薩皆知虛幻現象，應當保持正覺清淨心，不應該住在現象上產生各種虛妄心，而當不住所有現象自然產生心念。
佛陀深知中道根本，證悟佛性本空，故留下真經供世人實證、參悟。其實，事實也真如釋迦牟尼所說的那樣，真實不虛，在中道觀中，必有一個真東西，那個真東西即是本質，而現象只是本質中所產生的一種假相。
通常，人們只會想有的東西，要達到某種願望，也是習慣從有的、能見、能得的以此為出發點作最大的努力並付諸行動，這種想法與行為，筆者把它稱為“著相法”，以著相的思路或是任何行為達成期望值，只會流轉於相中，徒增無明和更多的虛妄，人若能顛倒過來，以無所得、空靈的心識，從清淨中自然滋生萬法，那與諸菩薩並無差別。
“沒有”的東西，無需你刻意去啟動它，它本來就沒有嘛！也沒有什麼名字，無關生滅，無關任何文字，只是空無一物，原本就那麼幹淨，卻能自由推動無量法門。
原來沒有的東西才是真正的實相，帶有任何法相去開啟它，也都是虛妄的，包括佛經相，還有正如此刻我所寫的文字，你只需理解其中的意思，重要的是心行。
佛說：“一切賢聖，皆以無為法，而有差別。”
注意了，一切菩薩一切聖賢，都是不能執取任何相與說法來闡述沒有的東西，無為雖是無上正覺清淨心，本來就不可說，雖然它也不可說，但也是差異的，能識得法相非法相，即能見到本來清淨的面目。為何這樣說呢？
金剛經中須菩提雲：“若復有人得聞此經，信心清淨，即生實相。當知是人成就第一稀有功德，世尊，是實相者，即是非相，是故如來說名實相。離一切諸相，即名諸佛”
佛陀說：“如是如是，如來說第一波羅蜜即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。”
注意，又是清淨，什麼大智慧、智慧本來也是虛幻中的事，實相非實相，才是如來所說的實相，離開任何相，即能稱是諸佛！
佛陀又道：“須菩提，實無有法，名為菩薩。若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。”
真正的實相無一法可得，這才能稱是菩薩，如果菩薩已經沒有我，無任何相，那就是真菩薩。
須知，所有的現象本依託根本而生，根本即是實相，但實相本質上也來於虛幻，現象本身就是虛幻。常人流轉於相中，把相當成實有，是不識根本所致，故而為相所迷，那各種心累就不足為奇了！得道者所見只有真如實相，這種無上微妙感，非關乎文字、任何經文，只能自行親證。
“凡所有相皆為虛妄”，那是對假相來說，絕大多數人都能吃苦，為了好的生活，不遺餘力，付出所有的聰慧，只可惜活在了現象中，已忘了根本是為何物，實相才是根本呀！深知實相者，就好比看到了美麗的浪花，浪花即水，水即浪花，心不起一絲波瀾。人若是在現象中不停的追逐，你會發現自己執迷某個形體，某個緣物，你會想得到與佔有，佔有後還想擁有更好的緣物，一旦得不到又抑鬱寡歡，於是自怨自艾。人這動物，天性頑劣，不能以世間的觀點與聰明修煉自我，不識根本，再如何聰慧絕頂，也只能流轉於相中，痛苦輪迴。
修行中最重要的一門課程即是能逐漸發現自身的缺陷，並完善心性。應當知曉，面對世態變遷，念頭隨時會產生各種波動，這時，就需要一種法門去規範自己，隨著實證的深入，你會發現，還不能徹底將法圓融，也無法真正說服自己，因此會再次掉進一段漫長的心行過程，當熬過這個極其艱難的過程後，你將會認識中道，而中道中遍及無數法門，每個法門似乎都有道理，一樣讓你難以割捨，這時，只需再接再厲，歷經反覆驗證，你才會看到不二。最後你又會發現到，法門無數，原來實相只有一個，它才能令你真正脫離心靈上的無邊苦海。
因此，佛家們也說，煩惱也是菩提，若真有菩提，那也是從煩惱中爬出來的，才能叫做菩提！
原創：心靈脩行記
筆名：青燈禪
《心靈脩行記》一直致力於心理破譯、心理學、佛禪、草根傳志原創語錄、心理免疫學、行業內幕預測、未來科技猜想，以真實故事為主導，也包括極少部分小說的成分，意在開悟生活，提升精神境界，但所有的篇章僅供參考，旗下有《奇緣傳》、長篇小說《凡人悟道鬥惡魔記》等作品，歡迎關注這三部作品更新情況，謝謝。
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