佛學：缽、幡、燭臺、香爐不僅僅是佛教用品，更具有不同的講究

在佛學文化中，所有的寺廟中那些看似簡單的普通佛教用品，其實都深有學問，今天就為大家共享佛學：缽、幡、燭臺、香爐不僅僅是佛教用品，更具有不同的講究：

缽

“缽”是梵語，”缽多羅”的略稱，意譯應該叫作“應法器”，或是“應量器”。國人也有稱它為“體 的，這是華（孟）梵（體）兼用的稱呼。在律制上，規定“缽”有“體、色、量”等三法，不得違誤。

一、它的“體”質只准使用“瓦、鐵”兩物望鑄，不得使用“金、銀、銅、琉璃、摩尼、白蠟、木、石”等物製作。

二、它的“色”彩，四分律限用黑赤兩色，五分律限用孔雀咽色。除此“黑、赤、灰”三色之外，不準屬染其他顏色。

三、它的容“量”，也有規定。四分律說：“大者可受三鬥、小者可受半鬥、中者比量可知。”不過這是從四分律師裡譯出來的鬥“量，不知是否與現在的升斗相同。

因為”“缽”必須遵循這些律法的規定，所以它才被稱為“應法器“。又因為它的體積大小，恰如持用者的食量，所以才又被稱為”應量器”。

“缽”的形狀呈矮孟形，腰部凸出，體口缽底向中心收縮，直徑比腰部短。這種形狀可使盛的飯某，不易溢位，又能保溫。

“缽”本來是出家人的必備之物，不可一目或缺。但佛教傳到中國，我國僧尼未能實行“乞食“生活，古今傅成“戒場”，雖然都還揚律制，發給“體孟”，但卻很少見人使用。

幡

幡為旌旗的總稱。音譯波哆迦、馱縛若、計都。與“幢”同為供養佛菩薩的莊嚴具，用以象徵佛苦薩之威德。在經典中多用為降度的象徵，在《觀心論灌頂法師疏）中說：“增幅，即製法界上速生動出之解。幅壇不相離，即動出不動出不相離也。”

《華嚴經》亦常謂造立此幡，能得福德，避苦難，往生諸佛淨土，又說供養幡可得菩提及其功德，故寺院、道場常加使用，因而成為莊嚴之法具。

在（長阿含》卷四形狀，一般是由三角形的精頭、長方形的身、置於幡身左右的幡手，及幡身下方的幡足構成，有大有小。通常是以布製成，也有金銅製、雜玉製、紙製等類。其所懸掛之場所，有時是堂內柱上，有時樹立在佛堂之前庭，或附著於天蓋之四隅。

燭臺

“燭臺”是插放蠟燭，以便點燃照明的用具。它是佛案上的三種必備供具一一“三具足”之二。所謂”三具足”，就是“香爐、花瓶、燭臺”等三物不可或缺之義。“燭臺”一對，應該配合“花瓶”，各自放置“香爐”兩旁。

古印度，都向佛前奉獻油燈。後來蠟燭應世、“燭臺”可能是從“燈臺”的模式，略加改造而來。燭臺”的型別，有數重圓莖疊為臺杆，莖頂安裝花形的。又有一種鶴立龜背，嘴銜蓮莖，莖頂裝置荷葉形的。這是取乎“不折足，以續龜腳”之義，以表”彌陀本願，不擇善惡賢愚之機”，普度一切之義。除此之外，還有很多的式樣。

燭臺”的質料，有木造的、有鐵造的、有銅造的、有石雕的。以前的富費人家，也有用金銀造的“燭臺”的用處，可使蠟燭豎立，以便點用。提升蠟燭的高度，可使光亮放寬。承接蠟油蠟花、以免油汙器物，或造成火災。

香爐

香爐，焚香之器具。與花瓶、燭臺一齊供養於佛前、為比丘十八物之一。其材質多為金屬、石、磁、陶、紫檀等，形狀多樣化，大致可分為四類：一、置於桌上的置香爐，如博山形、火含形、金山寺形、足形、鼎形、三足形、香印盤形等。

二、持於手上的柄香爐，如蓮華形、子鎮形、尾形等；三坐禪時所用的鉤香爐；四、灌頂時，受者跨越而以淨身之象爐。

使用手爐，大都是在剃度、禮杆、奉請等場合。爐頭插香，雙手執持爐柄；也有兼插鮮花以為供養者。密教的火含也是香爐的一種，為密教用具之一。後世並謂為佛前四具足之一。

佛教用品缽、幡、燭臺、香爐就為大家介紹到此，如有不同意見歡迎補充