儒法之爭，古今之辨？秦朝儒學研究
在春秋戰國年代，中國歷史上曾出現過百家爭鳴這樣的思想學術高峰期。
等到秦國日益強盛，並最終一統天下以後，秦國內部的法家學派成了正統，甚至還出現了焚書坑儒這樣的慘劇。
既然如此，秦朝內部的儒家學說是否開始逐漸走向凋零？
實際上，認為秦朝打壓儒家學說，是不少人都擁有的一個錯誤歷史觀。
法家學說是秦朝內部的指導思想這固然不假，但秦始皇在位期間並未反對儒家，也沒有取締境內的其他思想學派。
秦朝的歷史雖短，但含有儒家在內的其他思想學派仍然得以生存並發展。
一、古今之辨與焚書坑儒
1、儒法之爭
如果說儒家學說與法家學說，它們存在的一個最大不同，那就是對待歷史的態度。
儒家從對現實的不滿出發，希望能夠重構過去，重新構築一個屬於當初堯、舜、湯、武等仁德之君的社會。
這也是為何孔子曾以“吾不復夢見周公矣”這樣的言論，來隱喻周代禮樂文化已經缺失。
法家相較於儒家，並不重視歷史的作用，而是將歷史視為不斷否定自身以完成革新的過程。
前者透過重塑過去來重構當下，後者則是忽略過去來肯定當下。
事實證明，無論是儒家還是法家，都有其進步的一面與保守的一面，單方面提倡一方打壓另一方是行不通的。
然而，秦國自商鞅變法以後便開始排儒崇法，並最終透過法家思想一統六國。
王朝建立後，過度依賴法家學派所帶來的諸多隱患依次暴露，使得秦王朝二世而亡，法家思想再一次走向式微。
在這一過程中，就發生了焚書坑儒這非常具有代表性的兩件事。
2、焚書
秦朝時期有一位非常著名的儒學博士名為淳于越，他的儒家思想主張“師古”，另一位非常具有代表性的法家人物李斯，則是堅定不移地反對“師古非今”。
二人不同的思想主張，最終導致焚書這一事件的爆發。
眾所周知，歷史上的郡縣制起源於秦國秦穆公時期，並經由法家歷代的改革，最終成型於秦漢時期。
在秦國剛剛一統天下時，由於原來的楚國、燕國、齊國等國的領土距離秦國較遠，使得朝廷內部掀起了一股是否應當廢郡縣改分封的爭辯。
當時，儒家博士淳于越以“事不師古而能長久者，非所聞也”來勸告秦始皇，希望他能夠分封六國貴族，以保證秦王朝的長久統治。
然而，法家代表人物李斯卻以“五帝不相復，三代不相襲，各以治”的法家學說為依據，要求秦始皇拒絕承襲以往的分封制度。
此外，他還認為民間私學是招致戰國時期諸國混戰的主要原因，要求搜刮民間的《詩》《書》，並將其聚集在一起加以焚燒。
秦始皇最終聽從了李斯的意見，在國內推行了郡縣制，並按照李斯的說法焚燒了異學的書籍。
可這並不可以簡單地將其歸類為儒家與法家之間的爭鬥。
這是因為無論是淳于越還是李斯，他們的目的都不是打壓其他學說，而是為了鞏固王朝的統治。
尤其是李斯提出的焚書以絕私學，也並非特指儒家學說。
畢竟當時天下剛剛一統，民間除了儒家、法家以外同時還存在陰陽家、縱橫家乃至墨家等等。
因此，淳于越主張分封是從長遠角度考慮，透過循序漸進的方式來穩固王朝的統治。
李斯拒絕分封並焚書以絕私學，則是以當下的角度出發，透過簡單粗暴的方式來維護王朝的統治。
這起歷史事件，從根本上來說是為了鞏固封建專制，只不過秦始皇選擇了他更為信任的李斯，並不存在歧視、打壓儒學的心理。
3、坑儒
焚書坑儒雖然常常被連在一起說，但兩起事件並無任何聯絡，所謂的坑儒也並不是指儒生，而是一些欺瞞、哄騙秦始皇的方士。
這起事件在司馬遷編撰的《史記》中有詳細記載。
秦始皇登基後，便非常迷戀戰國時期燕齊地區流傳的神仙方士學說，認為世界上有仙人與不死仙丹。
恰好在這時，一位名叫徐鑄的齊國人上書稱海中有仙山，山中有仙人，希望可以與童男童女一同求得長生不老之藥。
聽聞此事以後，秦始皇欣然同意，並排給他童男童女數千人入海求丹。
自此之後，奉命求丹藥的人越來越多，例如盧生、侯生等等。
秦始皇還非常重視這些方士的意見，可以說是對他們言聽計從，有任何要求都可以立即滿足。
然而，能夠一統天下的人畢竟不是傻子。
一而再、再而三的欺瞞、哄騙，最終招致始皇帝的怒火。
意識到入海求仙丹不過只是一個騙局以後，秦始皇下令在全國抓捕這些方士，並將他們坑於咸陽，並昭告天下以儆效尤。
在秦朝時期，這些方士有些本就誦讀儒家經書，因此同時具備方士與儒生的雙重身份。
再加上事件剛剛發生時，公子扶蘇曾為這些人求情，說他們平日裡皆誦法孔子，希望透過孔子這一先秦聖人的身份來減輕始皇帝的惱怒。
而在後世的史書中這才將他們稱為儒生，但實際上這並非秦始皇針對儒家及儒生的舉動
。
二、儒家學說與王朝聯絡
1、官職設定
博士一職，最早出現於戰國時期，有史料記載：
“六國時往往有博士，掌通古今。”
由此可見，所謂的博士官職，主要就是那些博學強志、通古達今之人，專門用於擔任君王身旁的參謀或顧問。
秦始皇建立秦朝以後，博士制度被延續了下來，並擁有員額共七十人。
博士是秦朝時期一種較為特殊的文官，他們雖然在名義上隸屬於掌宗廟禮義的奉常。
但他們能夠起到的實際作用卻要遠遠高於奉常寺的奉常卿，雙方在實質上並無任何的隸屬關係。
與此同時，博士可以在朝堂上參政議政，甚至可以坐而論道，不治而議論。因此，能夠成為秦朝內部的博士，必然是備受秦始皇重視的人。
據王國維先生考證，秦朝博士共有七十人，其中可得名共十四人，在這十四人裡光是儒生就有六人。
無論是焚書坑儒事件發生前或後，這些儒生均有較為活躍的活動。
在秦朝內部發揮出較大的作用，他們依次為淳于越、伏生、叔孫通、羊子、李克與圈公。
如果儒學備受打壓，想必秦始皇不會專門挑選儒生擔任博士職位。
2、始皇石刻
秦始皇一統六國以後，曾多次巡遊各地，並在山石上刻下帶有自己功績的銘文。
據司馬遷的《史記》記載，秦始皇一共刻下七處銘文，其中有四次提到了人倫規範。
很顯然，在法家學說中並不涵蓋這些內容，但它們卻是儒家學派的主體。
在這些石刻中主要有：
“男女禮順，慎遵職事，昭隔內外，靡不清淨，施於後嗣。”
會稽石刻則寫道：“飾省宜義，有子而嫁，倍死不貞。防隔內外，禁止淫佚，男女潔誠。”
其他諸如峰山石刻、清檯石刻當中，都有提到儒家明教化、正風俗的內容。
3、官藏儒學
上面提到的焚書事件，是否意味著儒家學派的經典皆遭到焚燒呢？在史料中的具體文字記載為：
“史官非秦紀皆燒之，非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守尉雜燒之。”
這段話的意思確實是要求焚書，同時禁止民間私藏儒家學術經典，但並不意味著官府並不會留有備份。
實際上，李斯要求焚書禁私學，其主要目的還是為了保證民間思想的統一，防止其他學說詆譭朝廷，以求得王朝的統治穩固，而不是真的要徹底打壓某個學術思想。
因此，這些被民間收上來的儒家學術經典，其大多都被藏在了官府當中。
在《漢書》中就有記載：
“沛公至咸陽，諸將皆爭走金帛財物之府分之，何獨先人收秦承相御史律令圖書藏之。”
至於那些未能流傳後世的經書，主要與項羽當初放的一把大火有關。
儒家學說在秦朝時期已經流傳數百年，同時在民間也有不少人誦讀孔子之言，李斯禁止儒學傳播，但並未徹底將其摧毀。
縱觀秦朝這短短几十餘年，儒家學說雖然式微，但卻從未停止發展，認為儒學在秦朝被迫中斷無疑是一種片面的想法。
結語
在中國古代社會，每個朝代均有其正統指導思想。
例如秦朝的法家學說，漢朝前期的道家學說以及後世多個王朝的儒家學說。
統治者採用某一學派思想當作指導思想，並不是統治者痴迷於此，而是認為其更有利於維護王朝的統治。
因此，秦始皇重法家，也不過是因為秦國當年就是憑藉法家思想而發展壯大，並不是單獨的仇視、詆譭儒家思想。
儒家思想經過了這一短暫的低谷後，在後世的朝代迅速成為王朝的指導思想，併成為中國古代思想史的主體部分。
