民主的意外，成就雅典的輝煌，貪婪的霸權，毀滅希臘的希望
01
作法自斃
伯里克利將軍很鬱悶！是的，鬱悶極了。儘管他是雅典城邦的當家人，但他卻無法為自己的女人和兒子，安排一個好的出身。
他愛自己的女人，並且與之同居了很久，但他卻不能給她一個恰當的名分。因為，他的女人是外籍居民，依照雅典的法律，他們只能同居，不能結婚。
更讓伯里克利頭疼的是，他們兩人愛情的結晶，小伯里克利，也將不能成為雅典的公民。
其實，作為生活在雅典的外籍公民，待遇並不差。他們同樣可以找到自己心儀的工作，並獲得與雅典人同樣的報酬；他們所做出的貢獻，同樣也會得到社會的認可和尊重。
這一點，
醫學之父希波克拉底和史學之父希羅多德可以用自己的親身經歷來證明
。但是，雅典的外籍居民，是沒有政治權利的，他們不能對城邦的公共事務發表自己的意見。
哪怕他是伯里克利的兒子
。
伯里克利的鬱悶是可以理解的，作為雅典城邦最有權勢的人，他不僅位高權重，而且對城邦的貢獻無與倫比。在他的治下，雅典走向了輝煌，達到了鼎盛。這個時代被稱之為“
伯里克利的黃金時代
”。
但是，伯里克利，卻沒有享受到輝煌時代給予其個人的任何特權和享受。他跟普通人一樣，住在居民區裡，牆壁是土坯壘成的，屋頂蓋著赤陶的瓦片。現在，他也必須接受這樣一個現實：
他的兒子小伯里克利，只能是外籍公民
。
更為諷刺的是，這條有關公民資格和政治權利的法律，恰恰是伯里克利本人提出，並極力遊說公民大會透過的。當然，那時的他，還沒有為那位外籍女友而神魂顛倒。
這可真的是作法自斃呀！
但問題是，執政者的“作法自斃”，是否更能體現法律的權威呢？
02
忘恩負義
雅典的街頭，一個賣香腸的小販被一位將軍纏住了，極力要求他去當政治家。
將軍對小販說：去吧，夥計，這是世界上最容易的事。
小販自然嚇壞了，質疑道：政治家？我？
將軍反問道：怎麼了？難道你的父親是位紳士嗎？
小販說：指天發誓，我們全家老小都是無賴。
將軍欣喜地說：天啊，你可真是個幸運兒。
“可我不認識字呀”。
將軍一本正經地說：
那可太好了，你以為什麼樣的人能當領袖？不是有文化的人，不是有道德的人，而是既卑鄙又無知的人啊
。
這當然不是事實，而是一個很著名的故事，源於戲劇家
阿里斯托芬
的諷刺喜劇
《騎士》
。
當年，這部大戲在雅典上演時，萬民空巷，阿里斯托芬因此而得了大獎。這一年，是公元前424年。
儘管這只是一個故事，可是從故事的受歡迎程度來看，
雅典民眾顯然並不認為他們的民主制度有何神聖之處，他們樂於見到自己的制度和領袖遭受挖苦和嘲諷
。
這便產生了一個很有意思的悖論：這樣的諷刺劇，恐怕只有在民主制度下才有可能被傳播，而不會遭受懲罰。君主制度下是難以想象的。
也就是說，民主制度給了戲劇家充分的創作權力，但戲劇家卻用這份權力，諷刺了民主制度。
這多少有些“忘恩負義”的嫌疑
。
其實，對“忘恩負義”感觸最深的人，還是伯里克利這位仁兄。
公元前430年 ，伯里克利發表了熱情洋溢的演說，演說中，他盛讚了雅典的民主制度，認為這種制度是世界上最完美的制度，它保障了城邦的繁榮昌盛，人民的幸福安康。
可此後不久，伯里克利無比推崇的民主制度，便給了他一記響亮的耳光。這位雅典的首席將軍受到了公民大會的審判，並被判處鉅額罰款，以及解除一切職務。
根據現有資料來看，這完全是一起莫須有的指控，但在民主制度下，伯里克利也只能接受判決，黯然離場。
儘管一年後伯里克利又重新掌權，卻很快便被一場瘟疫奪去了生命。
是的，以自由、人權為基石的民主制度，有時就是這麼冷漠、無情、忘恩負義。但我想，伯里克利可能至死也還是要頌揚他心中的民主吧。
只是“可能”！因為他並沒有留下類似的臨終遺言。倒是
古希臘作家普魯塔克評論伯里克利時，說了這樣一句話：
對他們的偉大人物忘恩負義，這是強大民族的標誌。
普魯塔克的意思是說：
民主制度的要義在於“
主權在民，政權民授
”，所以，公權力的執行者必須對人民負責，接受人民的監督。
而民眾不僅看重執政者以前做過什麼，他們更在意的是，你現在做什麼，將來打算做什麼……。
民眾當然會犯錯誤，也難免會被別有用心的人所利用，他們可能會讓一位優秀的執政者受委屈，也會把一些不稱職的人捧上臺，這是民主制度之殤。
可是民主制度下的執政者任期是有限的，也就是說，民眾可以在短時間內糾正自己的錯誤，這個糾錯成本，並不高。所以不管喜不喜歡，看起來，民主都不是一個很壞的制度。
03
歷史的意外
於今人的視角來看，世界上的大國，無論奉行的是何種政治制度，“自由、人權”都是施政的重中之重，這是時代的主旋律。
但幾千年以前的世界卻不是這樣的，從西歐到北歐再到東歐，從西亞到東亞再到南亞，奉行“君主制”，才是這些大大小小的國家和城邦的唯一選擇。雅典的“民主制”絕對是個意外。
希臘，擁有歐洲最蜿蜒曲折的海岸線，擁有歐洲最星羅棋佈的島嶼，也擁有歐洲最為貧瘠的土地。這些荒涼貧瘠的土地，只適合生長兩種作物：葡萄和橄欖。
葡萄可以釀酒，橄欖可以榨油，它們都是很好的商品，卻唯獨不能充飢。
站在希臘的任何一個山頂，人們都能看到蔚藍天空下一望無際的大海，浩瀚激盪。海，意味著神秘、兇險，也意味著探索和商機。由此，希臘人創造了當時世界上最發達的商業體系。
海洋錘鍊了希臘人奔放自由的性格，商品貿易讓希臘人對於財產所有權格外的看重，商業往來需要遵守契約精神。
正是這些質樸的因素，最終發展成了自由、人權與法治，這些民主制度的基本要素。從而於“君主”的叢林中，出現了雅典“民主”這個另類。
04
從輝煌走向衰亡
在希臘半島上，並非只有雅典一個城邦。事實上，在古希臘最鼎盛時期，這座半島上的城邦多達130多個，幾乎跟它所擁有的島嶼一樣多。
這些城邦奉行著各種各樣的政治制度，有民主政治，也有寡頭政治、貴族政治，這些政治各異的城邦各自為政，各行其是，但彼此之間又相互尊重，平等互利。
公元前492年，波斯國王大流士看上了希臘這塊土地，他給希臘各城邦下達的通牒上說：
貢獻出你們的水和土
。結果，波斯派往雅典的使者被扔下了深淵；派往斯巴達的使者被扔進了水井。
盛怒的大流士帶著他的十萬波斯大軍殺向了希臘半島，雅典動員了所有能夠動員的力量，也只湊齊了一萬軍隊。當然，希臘半島所有的城邦都同仇敵態，發誓要全民動員與雅典並肩作戰。只是，這些小國寡民的城邦，只能聊勝於無，而唯一被雅典寄予厚望的斯巴達人，卻遲到了。
一切只能靠自己了，面對十倍於己的波斯大軍，一位雅典老兵挺身而出接過了軍隊的指揮權。他把軍隊排成方形陣列，故意讓中部顯得虛弱。波斯軍隊果然上當，直奔中路殺來，卻被雅典軍隊的兩翼包抄圍殲，殘餘的波斯人逃回了船上撤走了。
繼意外的民主以來，雅典又創造了一個意外，莫名其妙地贏得了這場著名的希波戰爭的勝利。勝利的地點，名叫馬拉松。
為了儘快將勝利的訊息傳回雅典，一位勇士一口氣跑了42公里，向城裡大喊：我們勝利了。隨後，倒地身亡。
此來，雅典人又在薩拉米斯海灣大勝了波斯軍隊。
接連的勝利，恐怕用意外就很難解釋了，大概捍衛民主自由的熱情，確實激勵了雅典人的戰鬥意志。
不過第二個悖論又出現了，民主的勝利，最終卻摧毀了雅典人的獨立、自由、平等的精神。
希波戰爭的勝利，讓雅典的威望一時無兩，希臘諸城邦紛紛參加了雅典的同盟。再加上伯里克利擔任將軍的15年間，將雅典治理的繁榮昌盛，
於是雅典人認為，他們可以稱霸了
。
當雅典退掉獨立、自由、平等的面紗，換之以猙獰的面目、貪婪的慾望的時候，他們變得什麼都不是。
同盟的城邦離心離德，奮起反抗；斯巴達人更是不惜與宿敵波斯人媾和，以對抗雅典。一場長達27年之久的伯羅奔尼撒戰爭，在雅典和斯巴達之間展開。
戰爭之後，希臘半島一片狼藉，最終成為了馬其頓帝國的盤中餐。
沒有了希臘精神的希臘，真的什麼也不是
。
興於民主，亡於霸權，這是古希臘的悲劇，也是所有強權國家的讖言。
05
沒有好的制度，只有好的選擇
批評古希臘“民主制度”的人，有著自己的理由，比如：古希臘民主的不徹底；古希臘的殖民掠奪政策。
這當然很有道理，也是事實。在古希臘，奴隸是不自由的，婦女也是不獨立的，男人和女人也是不平等的。
但是我們要知道，在成就偉大構想之前，一定先要有人提出偉大的構想，並且付諸偉大的實踐，三者同樣重要，同樣偉大。
“獨立人格、自由意志”，在古希臘的民主構想中拔錨啟航，這當然是人類發展史上的偉大時刻。馬克思就曾不吝溢美之詞的稱讚古希臘的這段歷史為人類童年時代“發展得最完美的地方”。
本質上來說，有著諸多問題的“民主制”並不是一個很壞的制度，當然，是在不以此為藉口尋求霸權的基礎上來說。
同樣，有著諸多問題的“君主制”，也不是一個很壞的制度，至少，“君主制”的中華帝國，就是古代世界的最穩定，最完善的帝國。
穩定到即便在至暗時期，也從不會被蠻夷征服；完善到即使奉行最保守的閉關鎖國，也依然能夠自給自足。
希臘的民主，是古代政治中的一場意外；中華帝國，則是古代君主制度的一場意外
。
對此有興趣的朋友，歡迎點贊關注，我將在下一集中，詳細聊一聊關於中華文明的那些古老故事。
