莊子《人間世》通釋：莊子也是推銷自家學說的高手，招數很多
顏回見仲尼，請行。曰：“奚之？”曰：“將之衛。”曰：“奚為 焉？”曰：“回聞衛君，其年壯，其行獨。輕用其國而不見其過。輕用民死，死者以國量，乎澤若蕉，民其無如矣！回嘗聞之夫子曰：‘ 治國去之，亂國就之。醫門多疾。’願以所聞思其則，庶幾其國有瘳 乎！”
首先要明白的是，這是寓言故事。是莊子的文章技巧。這裡的顏回是代表的儒家。而孔子被莊子納入自家的門派了，反過來代表道家開始教訓儒家了
。
這正體現了莊子不拘一格汪洋恣肆的文采和嬉笑怒罵的風格！
其次需要說明的是這篇文章的主旨目的在於透過人間世的種種殘酷來戳破那些注重名的文化流派所言的美好，莊子恰恰認為正是因為注重名和智才是造成人間世種種慘劇的根本原因。從而推出道家的無為之道。
顏回去見仲尼，是辭行的。孔子問“你這是要去哪裡啊”
顏回說“我將要去衛國”
不客氣的說，這裡把顏回塑造成了一個鐵憨憨的形象。代表的是儒家。
孔子說“為啥要去衛國啊”
顏回說“我聽說衛國的君主啊，正當年，年輕力壯的，可是其行為卻很專橫，獨斷，輕率的治理自己的國家卻看不到自己的過失，輕率的役使百姓致使百姓大量死亡，死的人衛國各地都有，就好像把大澤的水蒸乾而焦灼乾裂一樣！百姓生死不如，和大澤的水沒有什麼兩樣啊！顏回曾經聽夫子說過，治理好的國家要離開，混亂的國家要去治理，就像醫生的家門多有病人一樣，我想根據從夫子這裡聽到的這些話去想想治理衛國的辦法，或許衛國還能有救！”
大致意思就是這個。其中乎澤若蕉。乎是嗚呼的意思。蕉同焦。意思是，嗚呼，大澤也成了焦土！
民其無如，百姓還不如大澤，大澤是焦土，下場雨還能是大澤，百姓死了就死了。
莊子的用意是先把儒家的觀點擺在這裡，什麼觀點呢，就是儒家的仁義之道，救民於水火之中。顏回代表儒家。但話還是莊子說的。
仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾 則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而後存諸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德 蕩乎名，知出乎爭。名也者，相札也；知也者爭之器也。二者兇器， 非所以盡行也。
孔子說到“哈，你恐怕去那裡反而要受到刑罰，刑殺吧。大道唯一。若是有其它道，便是大道混雜。大道混雜則擾亂人心，擾亂人心則人有擔憂，人有擔憂則無救。”
一個嘻字，生動的刻畫出孔子對顏回的不屑，調侃，甚至蔑視。這裡的孔子被莊子納入道家門派了。尤其是道不欲雜，是強調大道的唯一性，而儒家行仁義之道，徒然是擾亂人心之舉，於事無補，於國無救。先把道家的道列為正統，唯一的正道，儒墨都是雜道，歪道。我只說莊子的觀點，不代表我自己的觀點。我喜儒學，也愛道學。
繼續看孔子教訓顏回。“古時的至人啊，先自己修身得道然後再濟世救人，自己都沒有修得大道，如何還有功夫還有時間去暴人施暴的地方呢？（言外之意就是自己都沒得救，還救他人）而且顏回你知道德是如何所盪漾以及知識是如何出來的嗎？德從名而蕩來，知識從爭而來。而名卻是相互傾軋的，相互依靠的，相待的，知識也是爭的形式，名和知識都是兇器的啊，並不能在哪裡都行得通。”
至人就是道家的人。蕩字，其實是文學手法。德蕩就是德行。這裡的德也是儒家之德，所以用蕩字，表達儒家之德沒有紮實的根基，有虛無的成分所在。而且莊子認為，儒家之德出於名，有其名無其實。此處不是名利之名。是名實之名。知是後天的情識情見，道家稱為知，知識知見。而且人們的知識都是是非之爭。接下來繼續闡釋孔子對顏回的打擊。
且德厚信矼，未達人氣；名聞不爭，未達人心。而強以仁義繩墨之 言術暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰災人。災人者，人必反災之。
而且道德厚重信義實在，卻不接人氣；名顯揚，稱自己不爭，卻未達於人心。卻偏偏強以仁義這樣猶如很有規矩的話去勸誡殘暴之人，這反而會讓暴人厭惡顏回這樣的人道德高尚。所以這樣的人稱之為災人。原文可能是甾。同災。災人的人必被反災！
這裡的德也是說的儒家之德。矼，qiang音，堅實義。未達人氣就好比現在的流行語，不接地氣。繩墨代指規矩。
是以人惡有其美，是說自己拿著道德大棒去打擊別人，反而會讓人認為這樣的人是在拿別人的暴行標榜自己的道德。莊子稱呼這樣的人為災人。是給自己招來禍患的人。是諷刺儒家的。現在的網路評論就有這樣的思維方式存在，動輒就是不要拿道德綁架他人。是以人惡有其美，用現在的話說就是道德綁架。
若殆為人災夫。 且苟為人悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔，王公必將乘 人而鬥其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多，順始無窮。若殆以不信 厚言，必死於暴人之前矣！
繼續翻譯，你若是這樣做會遭到別人陷害的。而且衛君若是喜歡親近賢人而惡不肖之人，又哪裡用得著等待你去而希冀有所改變。若是衛君不聽你進言建議，那些王公大臣必將乘此機會而逞其口才之辯。而你目光將閃爍不定，臉色將佯裝平和，言語講尋求自我解脫，態度講有所傾斜改變，從而心中也就認同了。這就是以火救火，以水救水啊，這可以稱之為亂上添亂。錯上加錯，順此下去，麻煩越來越多，無窮無盡。你若未能取得信任便進厚言，必然死於殘暴之人的前面。
簡評：此段第一是解釋災人如何反災，第二是諷刺顏回未能先存諸己，導致了不但不能存諸人，還找來殺身之禍。眼光，臉色，言語，態度，都是未能先存諸己的表現。也是儒家光注重名而不注重實的表現。其中順始無窮，應該接益多才是，是說以水救水只會麻煩越來越多，無窮無盡。言外之意是儒家根本不能解決這個問題。
且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民， 以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。昔者堯攻叢枝、胥、敖，禹攻有扈。國為虛厲，身為刑戮。其用兵 不止，其求實無已，是皆求名實者也，而獨不聞之乎？名實者，聖人 之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也，嘗以語我來。”
翻譯：而且古時有夏桀殺關龍逢，商紂殺王子比干，這些皆是修其身以為臣關愛仁愛百姓者，以為臣而拂逆其君者，所以他們的君王因為他們有修養而排擠他們，殺掉他們。他倆都是好名的人啊。古時，堯攻打叢枝，胥，敖三國，禹攻打有扈，這幾個國家啊，國家成為廢墟，國君被刑殺。堯和禹攻打這些國家，用兵無止息，他們就是求得實際利益罷了。他們皆是以仁義之名求實際利益的人，而你難道偏偏沒有聽說嗎？名實的問題，聖人都無法相符，何況你呢！即使我這樣說，你必然有所想說的，不妨和我說說吧。
簡評：首先這一段是用歷史來論證災人反被災。其次，這段話提到了名實的問題。是在說堯和禹打著仁義的名號而行侵略他國，殺戳國君百姓之實。從而論證儒家的仁義是很虛假的。在這裡需要多說一句的是，莊子只要談儒家，必然的提到堯舜，這也從側面證明了儒學其實很早就有了，孔子只是有宣揚闡釋之大功。雖然在我這裡不是一個問題，其實很多人是不明白的，就像道家，莊子最遠追溯到黃帝那裡。也不是老子莊子的發明。
我還想再次要說的是，堯伐三個小國，以及禹伐有扈，其實就是為了拯救那裡的百姓，使得儒家仁義的文明能教化他們。很多人被殺也不是堯禹本意的。莊子這裡顯然有避重就輕的詭辯成分。但莊子所言名實的問題確實是對的。儒家的名實相符還好說，但常常確實很多人打著儒家的仁義之名而行侵犯他國之實的。這也是儒家落道家口實的地方。但堯禹不是的。尤其是莊子所生活的年代，諸侯互相攻伐，都是打著仁義的幌子的。莊子只不過是扒一扒儒家的歷史，來論證儒家從來都是這樣的。有以今度古之嫌的。
顏回曰：“端而虛，勉而一，則可乎？”曰：“惡！惡可！夫以陽 為充孔揚，采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心，名之曰日漸之德不成，而況大德乎！將執而不化，外合而內不訾， 其庸詎可乎！”
翻譯
：顏回說，端正而虛心，勤勉而一以貫之，這樣是不是可以呢？孔子說了，可惡，討厭，這怎麼行呢！那衛君剛強氣盛於內而凌人於外，喜怒無常，一般的人都不敢違揹他，憑藉壓制他人之所感想，來達到自己心安理得。這就屬於用小的德行慢慢感化都無法成功的人，何況給他講大德的道理呢！這樣的人是頑固不化的人，看著表面有時候附和你其實內心不屑一顧，是貶低你的，你這樣做怎麼可以呢？！
簡評
：顏回端正謙遜，衛君盛氣凌人。顏回勤勉始終如一，衛君則喜怒無常，內外不一。孔子針對顏回所言，一一駁斥了顏回的可笑甚至愚蠢之處。達到了莊子的目的。是在說儒家的規矩不適合衛君的。當然，都是莊子在說。一個惡字，勾勒出莊子對儒家的嘲諷。
“然則我內直而外曲，成而上比。內直者，與天為徒。與天為徒者 ，知天子之與己，皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。外曲者，與人之 為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪？為人之所 為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒。其言雖教，謫之實也，古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，是之 謂與古為徒。若是則可乎？”
翻譯：顏回又說了，那麼我內心正直外表俯首屈就，成就自己以古聖賢為榜樣。內心正直，與天道一樣。與天道一樣，則知君王與自己，皆天的兒子，這樣就可以獨獨以我的所言而求獲得他人的讚賞，或者求他人不讚賞呢？若是這樣的話，這就是以天立教啊。外表委曲求全，是以他人意見為是，也就是聽從他人的意見。擎笏跪拜，屈身拱手執禮，這也是人臣應該的禮節。人人都這樣做，我豈敢不這樣做呢？以他人為榜樣，他人怎麼做我就怎麼做，這樣人家就沒有藉口責備我了，這就叫與人同類。成就自己與古賢為榜樣，是與古賢為類。古賢所言都是教化之言，爭論是實際情況，這是古賢才有的，我沒有這樣。如果這樣的話，雖然內心正直，也沒有什麼毛病，這就是以古賢為榜樣，這樣做可以嗎？
簡評：顏回內心很是掙扎，只好做了一個折中，內心以古賢為榜樣，以天為榜樣，外表以當時的人為榜樣。認為這樣做就可以向衛君進言了。有些懷疑自己了，也有些懷疑儒家了，已經在向道家低頭了，內心開始不堅定了。
其實就是顏回被逐漸洗腦的一個過程。不過對他洗腦的是自己的老師孔子，而且這個老師的面目已經變了，開始一步步的給他洗腦，去掉儒家之觀念，迴歸道家。當然，這都是莊子的安排。真實的顏回不會這樣，孔子更不會如此。
仲尼曰：“惡！惡可！大多政法而不諜 。雖固，亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也。”
翻譯：變了味的孔子繼續洗腦，可惡，這樣怎麼可以！你說的正法太多了卻不適當。雖然固執，也沒什麼過錯，但僅僅到此為止了，怎麼能感化衛君呢！你內心測成見太深了！
簡評：在莊子的安排之下，孔子終於露出了自己道家的面目，只用了一句方法太多卻不適當而搪塞過去，然後直接指出顏回的成見太深了。啥成見啊，就是被儒家洗腦太厲害了，還沒從儒家的成見中醒過來！可憐的顏回！
顏回曰：“吾無以進矣，敢問其方。”仲尼曰：“齋，吾將語若。 有心而為之，其易邪？易之者，皞天不宜。”
翻譯：顏回說了，我是沒辦法進言了，弱弱的問一句，有什麼好辦法嗎？（此時的顏回已經懷疑自己，開始否定自己了，
莊子卻在微笑。為自己這樣的安排大為滿意，看來洗腦的效果就要出來了。）仲尼說了，心齋吧，我將告訴你如何心齋。若是有心濟世去這樣做，是不容易的啊？若是這樣容易做到的話，蒼天也不會答應的啊！（至此，顏回已入道家的套中，洗腦成功了！）
以上的文字我只是大體的翻譯，可能也有不當的地方，但不影響文意。因為顏回說的都說儒家的義理。而且這個義理也是莊子安排的。所以大可不必為顏回到底說的什麼而糾結。真正學習儒家義理還是要從《周易》去學習，從《論語》去學習，從《中庸》，《大學》去學習。
下面就是講道家的道理了。所以需要細緻一點了。上面的幾段話明白大致的意思，以及莊子用什麼邏輯諷刺儒家的，明白這一點就足夠了。莊子是如何層層推進來洗腦成功的。只有文學上的意義，以及辯論的意義。
