解讀曾國藩養心守靜，什麼才是真正的靜？現代社會人們更需要心靜
曾國藩除了是非常著名的軍事家、文學家以外，還是著名的理學家，他的理學修養達到了很高的層次，尤其是他的養心修身之道，秉承孔孟兼修老莊，跨越了時代，對於現代社會的我們，提升個人修養，創造成功事業，都有著非常重要的借鑑意義。
本篇講述曾國藩的養心守靜，讓我們瞭解什麼才是“靜”的真正含義；為什麼要守靜；如何把握動靜之間，處理好人和事物關係；及儒家靜坐的要點。
【靜的真正含義，守靜合於天道】
◆原文摘要
神明則如日之升，身體則如鼎之鎮，此二語可守者也。惟心到靜極時，所謂未發之中，寂然不動之體，畢竟未體驗出真境來。……顏子三月不違，亦可謂洗心退藏極靜中之真樂者矣。——引自《曾文正公全集》
●解讀
這裡曾國藩提到了，神明像太陽昇起一樣，身體則如同鼎立地不動。這兩句話是應當遵循的。一般意義上人們認為情緒沒有產生喜怒哀樂，身體寂然不動，這個在曾國藩眼裡不是真正靜的意境。那什麼是真正靜的意境呢？他引用冬至時節地球陽氣收縮到極點後，一陽初動之前來比喻，那會的情況就是心靜到極點，大腦沒有任何意識活動。正如宋朝著名的理學大師邵康節說的，“冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。”宇宙萬物到了一個不屬於動，也不屬於靜的狀態，這個中間的真空狀態，才是真正的所謂靜。
如果按照現代科學的觀點來看，宇宙萬物隨時隨地都在運轉、運動，要想找到一個絕對靜止的情況是根本不可能的。正如《易經》中“變易”的道理一樣，宇宙萬物隨時隨地都在變化，沒有絕對不變的事物，但是就是在這不斷變化的中間狀態，有一個相對的靜止狀態。也如人的念頭想法，一個接一個，如流水一樣不停，但是在上一個念頭逝去，下一個念頭未來之前，這個中間有一個空的狀態，這個空的狀態，就類似上面所說的宇宙空的狀態，就是人心追求空的狀態，就是曾國藩所說，養心守靜的“靜”的真正含義。
有無相生，無中產生了有，中國傳統文化認為一切萬有的產生都來源於虛無的道。正是無中含有勃勃生機，靜中寓動，靜極生陽。曾國藩守靜的思想，正合於中國傳統的道家思想和天地法則。
【守靜不是消滅生機，陰先於陽】
◆原文摘要
我輩求靜，欲異乎禪氏入定，冥然罔覺之旨，其必驗之此心。……深觀道體，蓋陰先於陽信矣，然非實由體驗得來，終掠影之談也。——引自《曾文正公全集》
●解讀
這裡曾國藩說的靜和禪門的入定不同，像古代儒家的靜坐，一般只是端身正坐，不像禪宗的參禪，雙盤打坐。如果按照修行的層次來講，儒家的求靜一般還在入定的層次之前，但是如果用心去體察自己內心細密不被意識察覺的念頭，也是件不容易的事情。放在當代社會，人心浮躁，要想真正去靜心反觀自心更是一項不容易做到的功夫。
這裡還有一個誤區，就是認為儒家的靜就是一味求靜，心如死灰，自認為是靜，結果導致生理機能都幾乎喪失了。曾國藩指出了靜是靜極，正如上文所說的
一陽初動，喜怒哀樂還未生髮，寂然不動的本體，萬物由此生長，此中蘊含著勃勃生機。正如《易經》中的陰陽相生，孤陰不生，孤陽不長，陰陽是相互依存的，陰先於陽，守靜是為了下一步的“動”做準備。這點，對於我們當今生活來講，也具有非常現實的指導意義，一味的忙碌只能讓身心疲憊，損失健康，降低生理機能，影響思維水平，動多了，若要符合天道，就需要讓身心時不時的靜一下，才能為下一步的發展做好準備，這個天地的至理，恐怕沒有一個人能逃得過去。所以，生活越是忙碌，越需要從中找到一份寧靜。
【動靜之間，“敬”來貫穿，以致中和】
◆原文
自戒懼而約之，以至於至靜之中，雖少偏倚，而其守不失，則極其中而天地位，此綿綿者，由動以之靜也。……終始往來，一敬貫之。——引自《曾文正公全集》
●解讀
現在問題來了，如何去找到那個靜，由動而靜呢？如果一味地去求靜，難免頭上安頭，失去了真意。這裡曾國藩提到了“中”的境界，上文提到了至靜的中空境界，一陽初動的時機就是要尋求的境界。所以，就需要約束自己，讓自己的身心行為符合天道，從“慎獨”而精進，以致在待人接物方面極少差錯，沒有不合適、不正確的地方，達到了“和”的境界，這個境界就是我們常說的“中和”的本意，做人達到這個層次，才能內心真正達到靜的修養，至靜的境界。
反之，如果做人做事有失偏頗，有事愧於心，內心有忿怒，這個樣子是無法擁有中和平靜的內心；或者一味地去追求死靜，貪圖清淨，都是靜的誤區。天地之間，宇宙萬物變化，都有著不以人的意志為轉移的客觀規律所支配，神靈昭然，人要敬畏天地鬼神，符合自然規律地去生活，在動靜迴圈的規律中自然需要有“敬”的精神，敬畏自然，敬畏萬物，敬畏那不可更改的道的規律。
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【靜坐要正念，排除雜念】
◆原文
靜坐思，心正氣順，必須到“天地位，萬物育”田地方好；默坐思，此心須常有滿腔生意。雜念憧憧，將何以極力掃卻？勉之！ ——引自《曾文正公全集》
●解讀
靜坐而思，需要內心坦蕩，這樣才能氣血和順，如果自己的作為有愧於心，自然心不能安，心不安自然氣血無法和順，人的情緒和生理是相互影響的。這裡曾國藩提到，必須達到“天地位，萬物育”的境地，才算效驗。就是上文說的中和的境界，念頭正了才能排除紛紛擾擾的雜念。所以靜坐要正念，排除雜念，心靈中常常充滿生機，這個才是真正的靜坐。
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