「全民閱讀」陳來：《論語》為什麼以“學而時習之”開篇

《論語》為什麼以“學而時習之”開篇

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在西方，古希臘以“愛智”為“哲學”的精神特色，這對後來的西方文化起到了相當大的塑造作用。古代中國哲學不是以“愛智”為特色的，有些學者主張以“成德”或“明德”為中國哲學的特色，以與愛智形成對比，這些說法也都言之成理。

“愛”如果是愛好，“智”如果與學習有關，則孔子思想中有一個觀念很值得注意，那就是“好學”。“好學”絕不是孔子思想中一個普通的概念，我們可以肯定地說，“好學”是孔子思想的一個具有核心意義、基礎性的觀念。

比如，孔子說過：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。

這就是說，有忠信之德者並不少見，但“好學”之人則難見矣。從這句話也可看出，孔子是把“好學”看得比“忠信”更為難能的一種品質，雖然在道德德性的系譜中“好學”不見得比“仁”“忠”更高（忠信本來是春秋時代最重要的德行）。

另一個例子是，魯哀公與孔子談論，問及孔門弟子，孔子說：有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。

孔門賢人七十，弟子眾多，可是孔子卻獨許顏回為“好學”，顏回以外，則“未聞好學者也”，這再次證明了孔子的確把“好學”看成非常重要而難得的品質（德性）。

仔細體味《論語》中以上二段話，我們就可知，整部《論語》把“學而時習之，不亦說乎”置於全書之首，應非偶然。因為孔子對“學”、對“好學”的重視，確實非同一般。

我們也就知道，孔子講“吾十有五而志於學，三十而立……”這一段話中的“志於學”的意義亦非普通，“志於學”亦即“好學”之志，所以“學”與“好學”既是孔子思想發生學上的歷史起點，也是他的思想生命的邏輯起點，是孔子思想的重要基礎。

那麼，什麼是好學呢？無疑，《論語》開篇第一句“子曰：學而時習之，不亦說乎？”就是好學者的自道，好學首先是把學看作一種樂事。明代理學家提出樂學，這在孔子思想中是有根源的。反過來說，從學習中得不到“樂”趣，就不是孔子所說的好學者，也不是孔子理想的教育，責任不只在學者，也在教育。

子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”

孔文子是衛臣孔圉，孔子說孔圉所以被稱“文子”，是因為他“敏而好學，不恥下問”，因此，好學不僅是個人獨享的樂事，也是在“問”“聞”的交往活動中展開的。當然，當世好學者並非顏回一人，孔子自己就是好學之士，孔門之外，孔文子亦被孔子視為好學者。

子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”

這裡顯然講了好幾個方面，如默而識之屬思，誨人不倦屬教，但“學而不厭”與“學而時習之，不亦說乎”的確是一致的，體現了一種對學習活動的無條件的喜愛。這裡“愛學”“好學”正與“愛智”成為對比，所以，子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”

《論語》記載孔門弟子子夏說：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”時時知道自己所缺少的，同時又不忘已經學得的，這是好學的表現。

孔子留給後世的形象中，“好學”始終是一個重要的側面，這在唐代以前的儒學中是不曾有過疑問的。而“好學”對於中國文化之傳續、發達，也都有其不可低估的作用，對中華民族的民族性格亦有其重要的塑造作用。當然這種對民族文化及心理的塑造並非可以獨歸孔子，而是和後世儒家傳統的形成及各種社會教育機制的建立也密切相關。

子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”不管學什麼，學的目的是最大限度地完善自己，實現自己的潛能，而不是為了表現給別人。學是為了自己的受用和享受，這種受用和享受是追求內心幸福的人所追求的精神與心智的滿足，從這裡我們可以看到孔子的人生哲學與倫理思想的基礎。

（陳來：長安街讀書會主講人、清華大學國學研究院院長）

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責編：邢深；初審：程子茜；複審：李雨凡

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