憨山年譜17集，德清文字摩發作，不吃不喝定五天，胡大人引磬敲醒
各位善知識，大家好！我是神話居士，我們繼續介紹《憨山老人自敘年譜實錄》中的故事。上集講到德清見了洪恩師兄和蓮池大師，以及胡順庵等人，他在五臺山的法雲庵中，繼續過著“苦行僧”的生活，修行的進步也是很快的。但是到了這年冬天的十月份，德清的好友也就是塔院寺的住持，大方和尚卻被人誣告了，並且被抓進了大牢。
《年譜》原文寫道：“是年冬十月，塔院主人大方被誣，訟於本道，擬配遞還俗，叢林幾廢。時廬山徹空師來，與予同居，適見其事，太苦之。予曰：無傷也，遂躬詣胡公，冒大雪往。及見，胡公欣然曰：正思山中大雪難禁，已作書，方遣迎師。適來，誠所感也。然竟釋主人道場以全。固留過冬，朝夕問道，為說《緒言》。”
官司的起因是因為，大方和尚出於保護五臺山的環境，堅決反對有人亂砍亂伐樹木。無意中就得罪了一些木材奸商和當地權貴，被人家設計給陷害了。這個官司對大方和尚很不利，判決的結果有可能是強迫還俗，並且還要充軍發配，甚至可能會沒收塔院寺的財產。
塔院寺位於五臺山臺懷鎮，顯通寺的南側，是著名的“五大禪處”之一。因為院內供奉著佛祖舍利的大白塔，故名塔院寺。 是五臺山的標誌性建築很有名。如果這場官司打輸了，道場也就荒廢了。所以一時之間人心惶惶，全山不得安寧。
這個時候，從廬山來的徹空禪師，正好住到德清這裡，眾人對大方和尚的官司，都很擔憂，互相討論著對策。德清就告訴大家，都不要擔心，他準備去想辦法來解決問題。這種打官司的事情，是需要有權貴人物相助的。
此時的德清猛然想到一個人，就是三個月以前，來山上看望他的雁平兵備胡順庵大人。胡順庵是一個在家居士，為人很熱心，又對德清一向很好。而且現在正掌握著兵權，還是很有勢力的。在此關鍵時刻，德清為了救出大方和尚，必須要親自上門去拜訪了。
第二天清早，德清就一個人冒著大雪，下了五臺山趕往雁門關，很快就見到了胡順庵。胡大人一見是德清到來，顯得非常地高興。他說道：德清法師，這幾天我就在想，山中的大雪一定很冷。我已經寫好了一封信。準備派人請您到大同城裡來，住一些日子呢！想不到您自己倒是先來了，也不用我去送信了，莫非是有什麼感應不成？
德清聽完以後，哈哈大笑道：“胡大人！我來您這裡可不是為了避寒的，而是無事不登三寶殿，有要事相求啊！”隨後二人坐定，德清就向胡順庵詳細地介紹了，有關大方和尚被冤枉的官司。胡順庵聽完以後，不禁哈哈大笑，說道：我以為是什麼大事情呢！原來竟是如此小事，包在我的身上好了，這幫奸商也真是太可恨了！
這場官司，對於無錢無勢的僧人們來說，簡直是“難於上青天”。可是在當官的眼中看來，分明就是舉手之勞，真是官大一級壓死人。更何況大方和尚本身，確實也是被冤枉誣陷的。於是在胡順庵等人的強力干預之下，這場官司很快就得到了公正處理，大方和尚最後被無罪釋放了，塔院寺的道場也終於保住了，山上的僧眾們無不感動。
從以上的記載來看，我們再一次發現憨山大師這個人，確實是一個勇於擔當責任的人。每次都是在危難之時，從來不考慮個人的得失，勇於出手相助。大家應該都記得，當初在報恩寺的時候，為了救方丈艮山和尚等十八人，他每天和洪恩師兄，步行20多里地去送飯，上下打點溝通，最後才把眾人救了出來。而當時很多的僧人，因為怕受到牽連，紛紛離開了報恩寺。後來又是德清放下自己來五臺山的理想，用了三年的時間去教書賺錢，並且還清了寺廟裡的債務。
另外我們還會發現，憨山大師是一個性格很幽默的人。他和法光禪師打機鋒語，詼諧有趣，和汪伯玉兄弟的交往，也是不乏樂趣。他的真身相貌雖然已經過去了五百年，現在看起來仍然都是樂呵呵的。憨山大師可謂是：修道是真的修，做人是真的做，古道熱心腸，慈悲能忍辱，理事圓融。這種人品令後人讚歎。
接下來，大方和尚的事情辦完以後，胡順庵堅決不願意放德清回山去，想要留他在雁門關過冬。《年譜》是：固留過冬，朝夕問道，為說《緒言》。德清盛情難卻，只好就在胡府裡住了下來。此時邊關也沒有什麼戰爭之事，胡順庵就經常和德清在一起討論佛法。此時的德清，已經是一名開悟高僧，談論起各種經典，都是娓娓道來，胡順庵聽了受益匪淺。他把德清講過的話，都用毛筆記錄了下來，並且整理成了一本書叫做《緒言》，也就是後來的《憨山緒言》。
這本書是憨山大師針對胡順庵的信仰特點，方便講說的，既有佛家的思想，也有儒家和道家思想。表現出德清對儒釋道三家思想的融會貫通，可謂信手拈來皆成妙義。
我們節選幾段略加整理，欣賞如下：天地寂，萬物一。守寂知一，萬事畢。人以大巧，我用至拙。人巧以失，我拙以得。靜極則心通，言忘則體會。因此通會之人，口中未必多說。
老子言語簡單而意境玄妙，莊子言語奇秀而思慮幽遠，老莊未說盡之處，難以用言語表達，西方聖人，也是無法可說，而有所說法。
下面我們接著看《年譜》，當時山西的巡撫叫做高文薦，他是四川人。這時也來到了雁門駐節。他聽說胡順庵的家裡，來了一位會寫詩詞的高僧，也很感興趣。就讓胡順庵轉達了致意，想請德清給寫一首詩，刻在他家新建的園亭裡，來增加一些文人雅趣。而德清這幾年在五臺山上參禪打坐，已經摒棄了舞文弄墨的習氣，把以前作詩的技巧，幾乎都忘掉了。只好推辭說道：他現在胸中沒有一個字，不能夠再作詩了。
《年譜》原文寫道：“時，開府高公，移鎮代郡，聞予在署中，乃謂胡公雲：家有園亭，多題詠，欲求高人一詩。胡公諾之，對予言。予曰：我胸中無一字，安能為詩乎？力拒之。高公再三，胡公亦無奈，苦求之。乃取古今詩集置几上，發予之思。予偶揭之，方構思，忽機一動，則詞句迅疾，不可遏捺。胡公出堂回，則已落筆二三十首矣。”
但胡順庵畢竟是久經官場之人，既然人家高文薦的官職比自己大，又是主動求寫詩，這個面子無論如何是要給的。於是他就回頭再三地勸說德清，希望德清能夠勉為其難，也算幫自己一個忙。並且胡大人想了一個辦法，他找來了很多本古今名人的《詩集》，放到德清的桌子上，用來啟發他的詩興。
而德清也是一個懂得感恩之人，畢竟人家胡大人剛剛幫過自己。於是他就開始隨手翻開詩集，剛剛看了沒有幾頁，奇怪的事情就發生了。在他的腦海中，突然之間詩如泉湧，一發不可遏制，胡順庵剛剛從外面返回屋裡來，德清就已經寫下了20多首詩。
胡順庵一看如此場面，不由地大喜，心想德清不愧是一名高僧，這一眨眼就是幾十首，真是太厲害了。隨後德清挑了其中的一首詩，讓他轉送給高大人，胡順庵就高高興興地騎上馬，出門給高大人去送了，可他這一走就是五天的時間。
而此時的德清，卻開始感覺有些不對勁了，他的腦子裡仍然是詩興勃發，難以控制。《年譜》原文寫道：“予忽覺之曰：此文字習氣魔也。即止之，只取一章以塞白，餘不敢發。然機不可止，不覺從前所習詩書辭賦，凡曾入目者，一時現前，逼塞虛空，即通身是口，亦不能吐，更不知何為我之身心也。默默自視，將欲飛舉之狀，無奈之何。”
意思是說，凡是德清以前學習過的詩詞文章，只要曾經入目者，現在都出現在了他的眼前，充滿了整個虛空，就算通身是口，也說不完。而德清感覺自己整個人的身心，也不知道要去哪裡。似乎有一種向上飛昇之狀，不知如何是好？
這就好像我們打開了電腦的搜尋引擎，所有的圖片和資料，都顯示在了桌面上一樣，很是神奇。其實也就是德清太過於專注，無意間進入了禪境冥思。這個時候，德清忽然想起一件事情來，就是法光老禪師曾經告訴過他的“文字魔”現象。這是一種禪病，現在身邊也沒有高人打自己一頓，那就放下一切，好好地睡一覺吧。
《年譜》原文寫道：“明日，胡公送高公去。予獨思之曰：此正法光禪師所謂禪病也。今在此中，誰能為我治之者？無已，獨有睡可消，若得安眠，即予之幸矣，遂閉門強臥。初甚不能，久之，忽坐忘如睡。童子敲門不開，椎之不應。胡公歸，亟問之。知此，乃令破窗入。見予擁衲端坐，呼之不應，撼之不動。”
於是德清就一個人關上房門，強迫自己躺下睡覺。可是又哪裡能夠睡得著呢？他一會兒躺下，一會兒坐起來，滿腦子仍然是文字亂飛。折騰了一陣以後，德清索性不睡了，開始跏趺打坐，他慢慢地進入了禪定。
胡大人府裡有專門負責伺候德清的僮僕，眼看到了送飯的時間，就去敲門。可是無論怎麼敲也不開，於是就大聲地喊叫，裡面也沒有人答應。眾人也不知道德清，到底發生了什麼事情，但因為德清是主人請來的高僧，他們誰也不敢破門而入，大家只能乾著急，沒有辦法。
就這樣過了五天以後，胡順庵終於回來了，一進門就聽說了這件怪事，把他也嚇壞了。顧不得休息，他立即命令僕人們破窗而入，這下才把門開啟。眾人走進去一看，只見德清閉目一動不動，跏趺姿勢坐在床上，身上披著一件衲衣，早已經入定了。
《年譜》繼續寫道：“先是，書室中設佛，供案有擊子。胡公拈之，問曰：此物何用？予曰：西域僧入定，不能覺，以此鳴之即覺矣。曾有此說，公忽憶之曰：師入定耶？疾取擊子耳邊鳴數十聲，予則微微漸醒覺，開眼視之，則不知身在何處也。公曰：我行，師即閉門坐，今五日矣，何居乎？予曰：不知也，第一息耳。言畢，默坐諦觀，竟不知此是何所，亦不知何從入來。”
胡順庵以前曾經聽德清說過，西域的僧人入定以後，喊叫是叫不醒的，也不可強力地去推動。正確的辦法是用“引磬”，也叫做“擊子”，在入定者的耳邊輕輕敲幾下，就會慢慢醒來。
於是胡大人立刻找來了引磬，在德清的耳邊連敲了幾十下。果然很有效，只見德清慢慢地醒了過來，睜開眼睛問道：我這是在哪裡？胡順庵說道：德清法師，我這趟出去辦事，已經離開五天了，您在家裡閉門禪坐，也已經入定五天了。德清說道：原來如此，可是我感覺只是過了一會兒的功夫啊！
胡大人從來沒有見識過僧人入定，只是從書本上聽說過，今天第一次親眼見到，他表現得既擔心又興奮。周圍的眾人也都是驚訝不已，人們互相談論著這件十分奇怪的事情，當時如果不是胡大人用引磬叫醒德清，還不知道他要入定多少天呢？這也太神奇了！
像胡順庵這樣的官員和文人，雖然也喜歡佛教讀過經典，只是流於表面。而德清這次在他家中入定五日，真是大開眼界。從此之後，胡大人開始真正地信仰佛教了，幾年後他還專門把自己的一個晚輩福善，送給德清當了徒弟。另外胡是官場上的人，和同僚們交流免不了對德清的文學和佛學水平，以及修行境界大加讚歎，這也使德清在士大夫階層，擁有了很大的名氣。
《年譜》繼續寫道：乃回觀山中，及一往行腳，一一皆夢中事耳，求之而不得。則向之遍空擾擾者，如雨散雲收，長空若洗，皆寂然了無影像矣。心空境寂，其樂無喻。乃曰：靜極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事，佛語真不吾欺也。
五天前的文字摩障，雲收雨散，長空如洗，德清自己化解了，並沒有落下和法光老禪師一樣的禪病。德清此時感覺到心空境寂，有一種無法比喻的喜悅，便隨口唸誦出了《楞嚴經》中的一首偈語。看來佛祖所說的話，都是真實不虛的啊！
從以上記載來看，憨山大師的禪定功夫實在是了得，絕對是實修實證之人。近代的廣欽老和尚在山洞中入定，幾乎被人當做屍火化掉，幸虧弘一法師知道以後親自前往，才用引磬叫醒，免除了一場危機。而虛雲老和尚在泰地說法，也是一定九天，泰王跪行大禮，百姓轟動。他們這些高僧大德的事蹟，令我們後學感動感嘆，深信佛法的真實不虛，絕非是理論和口頭禪可比。
弟子福徵在《年譜》後面寫道：念有物有，心空法空。逢緣自在，心如圓鑑。今世自許禪定人，曉此擊子公案否？徵侍宗鏡堂時，晨夕所見，憨祖坐即雙趺，閉眼即入定，開眼即出定，雙眸一展如電，應答千言如響。此五日之定，初入門頭事矣。好了，我們今天就聊到這裡，感謝您的收看！
