“五胡”到底是誰？苻堅臨終遺言，直接否定了五胡的定義

對後世而言，“五胡亂華”似乎是一個常識性概念。“五胡”往往被認定為匈奴、鮮卑、羯、氐、羌這五個民族，在東晉十六國時期建立了一系列的政權，甚至像前秦曾一度統一過北方。

鮮為人知的是，“五胡”這個名詞最早出現的記錄，是前秦天王苻堅的遺言。更具顛覆性的是，苻堅的這段遺言實際是否定了我們以為的“五胡”定義。

苻堅的遺言與五胡的定義

公元385年10月，苻堅被後秦主姚萇所害。苻堅在死前怒叱姚萇道：“……豈以傳國璽授汝羌也，圖緯符命，何所依據？五胡次序，無汝羌名……”（《晉書。載記第十四》）

“五胡次序，無汝羌名”這段話意味深遠，它是史料中第一次出現“五胡”這個字眼。然而，“五胡”第一次現身史書，卻否定了羌人屬於五胡範疇。從這個角度來看，我們現在所認為的“五胡”定義和苻堅時代存在很大差別。

那麼“五胡”到底應該是誰？

“五胡”的傳統定義“匈奴、鮮卑、羯、氐、羌”普遍被認為是後世才出現。有些學者認為，最早的“五胡”源自於讖諱之說，指的是五位胡人君主，即前趙（漢）的劉淵、劉聰、劉曜，以及後趙的石勒、石虎。但筆者認為，將“五胡”定義為五個具體人物的說法又過於單純。

首先，“胡”人（Hu）最初指的就是匈奴。胡、匈、混、葷、燻在上古的發音相近，胡人也就是葷粥、燻育、獯鬻、匈奴。後來闖入歐洲的匈人（Huns），從名稱看就是胡人一脈，逃不脫與匈奴的關係。

隨著匈奴勢力的壯大，被匈奴征服和影響的一些部族，也冠以“胡”的名稱，如東胡、月氏胡、盧水胡、羯胡等等。如鮮卑、烏丸等族，至少在東漢時期還不被認為是胡人。直到十六國之後，“胡人”的範疇才被進一步泛化，開始指代一些與匈奴完全無關的民族，如氐胡等等。

從這個角度看，十六國初期的“胡人”定義仍然離不開匈奴人。甚至可以認為，“五胡”的最初很可能指的就是匈奴五部。南匈奴在東漢時歸附中原，在曹操時代被劃分為左、右、南、北、中五部，共三萬餘戶。西晉“八王之亂”期間，匈奴五部在劉淵領導下發展為漢國政權，成為了“五胡亂華”的開端。

由此可見，“五胡亂華”在文字上起源於匈奴五部，然而後世對“五胡”的定義卻不斷變化，而且前後變化很大。將劉淵、劉聰、劉曜、石勒、石虎定為“五胡”，只是過渡階段的一種說法。在這段混亂時期，“五胡”定義的變化也受到讖緯之說的影響。

五胡、五行與五德

以苻堅為例，就是極度迷信圖讖的。苻堅即位初期，新平人王彫曾陳說圖讖，苻堅大悅，賞賜王彫為太史令。王彫曾引用所謂讖語“古月之末亂中州，洪水大起健西流，惟有雄子定八州”，聲稱這段讖語包含了苻堅的三位父祖。王彫的讖緯之說，引得王猛非常反感，後者請求苻堅以“左道惑眾”為由誅殺王彫，但並沒有結果。

從十六國的歷史來看，讖緯之說在當時非常盛行。從劉聰、石勒到苻堅，這些少數民族君主入主中原，為了尋求政權合法性，常常引用中原的“五德執行”理論，結合圖讖的解讀來證明自己“受命於天”。比如石勒的後趙自稱後繼西晉的金運正統，是為水德，而前秦則後繼水運，是為木德。後秦滅亡前秦後，自稱後繼木運，是為火德。後來的北魏則自稱後繼火德，是為土德。

由此可見，在苻堅等人看來，包括自己在內，是嚴格按照“五德執行”的次序來統治天下的。在這種情況下，“五德”和“五胡”很可能逐漸聯絡起來。

“五”這個數字在古代中國頗有神秘性，從“三皇五帝”到“春秋五霸”，糧有五穀，地有五方，天有五行，三國時代有“五虎上將”和“五子為先”，匈奴則有“五單于之戰”、“匈奴五部”等等，不管什麼事情只要湊成“五”必然顯得高大上。

姚萇將自己改成了“胡人”

我們可以這麼理解，苻堅眼中的“五胡”實際上是讖緯預言中按照五德秩序依次獲得天命的“胡人天子”，更類似“春秋五霸”的稱呼，而不是五個不同民族的統稱。當時，胡人（匈奴）有十九種，其他民族更是不計其數。

以姚萇為代表的羌人，從來沒有出現在類似的圖讖中（大概是因為沒參與過造假），而且羌人根本不屬於胡人（其實氐人也不是）。這些完全“不合天意”、“不合邏輯”的叛亂造反，連個童謠都沒有，完全脫離了預測，引發了苻堅的憤怒，所以說出了“五胡次序，無汝羌名”的遺言。

隨後結果，卻是姚萇硬是將後秦政權列入了“五德執行”的次序裡，讓不是胡人的羌人也當上了“胡人天子”。

後世定義的“五胡”和“五胡亂華”，實際就是對這些混亂歷史的總結：首先是有人提出“胡人代晉”（僅限於匈奴和匈奴別部羯人）的讖語；其次用五德執行來解釋這個讖語，並提出“五胡”說；隨後是“非胡人”（氐人、羌人）立國後將自己說成是“胡人”以滿足讖語；最終結果，就是“胡人”的定義透過不斷修改被擴大化，大家都被叫作了“胡人”。

所以說，我們現在認為的“五胡”，與十六國時期人們眼中的看法是截然不同的，最後定義應該是在南北朝時期才逐漸形成的。（作者：陶慕劍）