從柏拉圖出發，有可能是幫助我們把握哲學的元問題的一個重要起點

阿里斯托芬筆下的蘇格拉底，是個典型的自然哲人，只知天天研究天上和地下的東西，每天追逐自然，卻忽略了自己這種生活方式的正當。

當然，阿里斯托芬筆下的蘇格拉底，也不屑於去證明其本身生活方式的正當，因為他根本就瞧不上擁有意見的常人，對常人、民眾缺乏最基本的瞭解，不知道自己的生活方式會對民眾造成多大影響，也從未估計過民眾的力量。

從這一點上看他極端地缺乏自知之明，雖然他知道自己與民眾不同，這種不同意味著追求知識與滿足於意見的不同，但僅此而已。作為自然哲人的蘇格拉底，也懶得去思考這種天性不同意味著什麼。

在《雲》中蘇格拉底只敬拜自己的神，對城邦的神根本瞧不上，他也根本不認同城邦權威的意見，他只信奉自然，以自然為真正的權威。

當然，他絕不會有意去頂撞政治秩序，但他確實影響了民眾，不適合研究哲學的人也搞起了哲學，從而惹起了民眾的憤怒，結果也招致了自己的毀滅。這是阿里斯托芬筆下的蘇格拉底所意料不到的。

與此形成鮮明對比的是，柏拉圖筆下的蘇格拉底，透過前面的分析我們知道在《理想國》中，柏拉圖筆下的蘇格拉底，早就料到了這種情況的發生，也曉得了哲人與民眾天性的不同，並清楚地預計到了民眾的瘋狂，和哲人的危險處境。

經阿里斯托芬提醒，柏拉圖筆下的蘇格拉底清醒了很多，開始有了自知之明。在《斐多》中，柏拉圖曾讓蘇格拉底對我們講過，他的這一思想的轉變，在那裡蘇格拉底敘述自己、年輕時追求自然界的原因，結果卻相當失望，於是開始了自己的第二次追求。

阿里斯托芬透過用自己的喜劇，描繪哲人的這種看起來荒謬，並最終招致惡果來引起我們的笑聲，來表達的他的看法。即他認為人類追求無限的願望，由於人的有限性根本不可能，所以一笑了之加以緩和就可以了。

人類也許應放棄這種對整體對自然的追求，畢竟這荒唐且危險。柏拉圖對此作出了深刻的迴應，他筆下的蘇格拉底雖然仍然研究理念和自然，但卻是顯得精通人事，精通城邦政治事務，早已不再是那個不諳人事的蘇格拉底。

這時的蘇格拉底理解了哲人與城邦的緊張關係，也就由此看清了城邦政治形勢，看清了自己在城邦中的位置，由此轉變成了政治哲人蘇格拉底，哲學也成為政治哲學。