《道家真氣》：氣的基本元素
氣的基本元素
大部分人的觀念都認為氣功的“氣”只有一一種，其實氣依頻譜的不同分為許多等級。我們這裡要談的，是練習呼吸吐納時，由鼻子從外界吸進丹田的氣，這是煉氣的最原始材料。
道家通常把氣粗分為“先天氣”、“後天氣”兩大類，清代黃元吉曾於道光、咸豐年間在四川傳授養生術，門人將其講稿整理成《樂育堂語錄》一書，剖析煉氣原理深人淺出，頗值得參考，他對後天氣的解釋為：“ 何謂後天氣？即人口鼻呼吸有形之氣。
”所謂的“有形之氣”就是一般人練呼吸吐納時吸進身體的空氣，在中國道家的修煉過程中，藉著呼吸將氣吸進身體的動作稱為“服氣”。空氣的成分，可利用科學方式觀察的有氫、氧、氦、二氧化碳等，以及水蒸氣、微生物、塵埃，還有號稱空氣維他命的“空氣離子”等；這些有形有質的氣體被吸進身體之後僅停留在肺部，並沒有管道進入丹田，那麼，進人丹田的到底是什麼東西呢？
現在，我們就來分析丹田裡的氣包括哪些成分。我認為，煉氣的初期，丹田裡至少應該有下列三種成分的氣：
（1）除了吞嚥食物時混人的一-些空氣之外，食物進人大小腸之後開始腐化，其營養為我們身體所吸收，但腐化的過程會產生-些廢氣，古人稱之為“五穀腥腐”，現代醫學家認為這是人體自體中毒的最主要來源。
（2）動植物本來是有生命的，生物都有生物能，它也是另一形式的氣。我們消化動植物，同時也吸收了它們的生物能。
（3）練習呼吸吐納吸氣時，由外界進人丹田的某種成分的“氣”。
這三種氣，前面兩種很容易明白，應無爭議，但第三種就很值得我們研究了。《樂育堂語錄》把後天氣也稱作“凡氣”，亦即凡人呼吸之氣，但是，凡氣的成分究竟是什麼呢？
呼吸吐納時吸到丹田的“氣”為一種含有火 氣及動能的粒子，古修道家稱之為“元陽”。元陽以及本書即將提到的諸多氣的種類，都是尚未合成物質之前的宇宙原始能量，在本書裡還無法就其成分在物理、化學特性上加以分析，不過，我們應該抱持一個觀念：科學尚未發現的東西，不一定不存在，有很多元素也是隨著時代的進步逐漸發現的。因此書中僅能提出它的發生過程和現象，至於詳細的科學資料，只好留待科學家進一步研究。
元陽是一種能量，因此，人身雖沒有管道直通丹田，但是我們可以用心將這種能量穿透身體帶人丹田。至於心為什麼能將元陽帶往丹田，我們留待下一章說明。
因為修道家避談初級功法，所以“元陽”這個煉氣的初級材料甚少在道書中出現，在有限的資料中，我們看到《樂育堂語錄》一書中說： “學者下手之初，必要先將此心放得活活潑潑。。始能內伏-身之鉛汞，外盜天地之元陽。”這句話即說明了煉氣之初必須用心意去降伏體內的氣，並且盜取天地間的“元陽”；
此外，內丹學寶典《性命圭旨》也說：“煉精者， 煉元精，抽坎中之元陽也。”這裡所說的“坎”是指丹田部位，煉精是取用丹田中所儲存的“元陽”為材料。經由呼吸吐納吸進來的是後天氣，根據以上兩位前輩話中的含義得知，我們吸到丹田的後天氣的成分即是元陽，這就是煉精的材料。
至於“ 元陽”的成分究竟是什麼呢？陽主動、主火，根據它的物質特性判斷就比較容易明白：裝-碗水放在通風的地方， 它會慢蒸發幹調；將洗過的衣服，晾在通風的地方比較容易幹：吃橘子時把剩下的橘皮放在室外吹風，不幾天就成了陳皮，這是什麼道理？道家認為這是因為空氣中含有火氣的緣故。
元朝的修道家俞琰說：“ 若無藥而行火候，則虛陽上攻，適是自焚其身也。”意指煉氣初期，如果沒有調和陰陽的比例，吸了太多的元陽到丹田，沒有與元陰取得平衡，就會成為虛陽，火氣就會上升，等於引火燒身。清代伍柳派之-的柳華陽在《金仙論證》也說：“升提太重則為邪火。” 說明漫無止境地吸氣人丹田，將會變成- -股難以控制的“邪火”，所以煉氣不得當，也會帶來麻煩。經由這些修道前輩的描述，我們對吸人丹田的後天氣一元陽一 的性 質應有初步的認識。
在“氣功留言板”裡面，網友最常問的問題是：為什麼練呼吸吐納一段時間之後， 嘴巴破了、臉上痘痘猛冒、口乾口臭、全身燥熱難耐？
煉氣的人有個共同的經驗，就是長期將氣帶人丹田，丹田就會發熱。丹田發熱的初期，只覺得全身比較暖和，非常舒服；但練功日久，或練得太勤，慢慢就會感覺身體開始“上火”，這就是元陽累積太多產生的現象。
所謂上火，就是火氣浮動上升，空氣加熱會膨脹，氣的性質本就輕而上浮，何況是火氣？舉例而言，熱氣球重達數百公斤，就是利用熱氣將它推上天空的。練習扎馬步的人，馬步站久了腿部常有似火在燒的感覺，即是大量元陽貫注腿部的現象。
丹田中的元陽累積到-一個程度之後， 會形成個火氣團，開始不受控制，會離開丹田而上升，在身體中到處亂躥，有人練功被氣團道身就是這個原因。所以古人說“養氣如養虎”，養虎足以為患，元陽跟老虎-樣，小老虎很可愛，養大反而會傷人。
瑜伽史料記載，自古以來被氣所傷的瑜伽者不乏其人。北宋張伯端著的《悟真篇》，後世將之與《周易參同契》並稱道家兩大經典，他在書中也說：“受氣之初容易得，抽添運火卻防危。”這是教人在吸人後天氣的時候，要懂得“抽添”謹慎調節火候，以免發生危險。
一般人如果自學煉氣，普遍會碰到上火的問題，20世紀50年代中國道教協會秘書長陳攖寧即發表《為止火問題答覆諸道友》來討論這個問題，教我們如何控制火候。因此之故，我們練習呼吸吐納，除非練武，否則不能漫無止境地吸氣，而且形成火氣團之後還要想辦法讓它留在丹田、穩在丹田不浮散，然後練之化之，將它變成安全穩定的成分。
古時候的修道家，有些人強調“先天氣”可用，“後天氣”不可用，皆因後天氣難以控制，要鍛鍊後天氣讓它乖乖聽話頗費功夫，而且相當辛苦。但也有少部分丹家主張不可缺少後天氣，認為後天氣不但可用，而且還是必用的，如《難經》即明示後天氣人丹田之後，成為十二經脈、五臟六腑之本源，缺少了後天氣，經脈、五臟就缺少灌溉；《太清調氣經》專論調氣功法，書中也介紹了許多“服氣”治病之法，所以治病也少不了後天氣。
明代伍沖虛在《天仙正理直論》- -書中，對於先天氣、後天氣二者之間的關係有頗為詳細的解析，他認為煉氣求長生，無非一個“然”字，而煉怎必須先天氣、後天氣並用，不用後天氣則無法烹煉，所以要“用後天之真呼吸，尋得真人呼吸處”。所謂的真呼吸，是要將呼吸之氣轉化，與凡夫口鼻之呼吸不同。
金代道教全真派創始人王重陽的女弟子孫不二在《孫不一女功內丹次第詩注》中也說：“ 當採取先天氣時，須借後天氣以為樞紐。”其言論即在說明煉氣必須以後天氣作為根本，才能接通先天氣，而且後天氣也是執行經脈、治病強身的必備之氣，是用來維持生命的氣。其他如明代陽道生、清代黃元吉也都主張先天氣來自後天氣，對此也都各有論述。總之，我們練習氣功的第一步，是利用呼吸吐納將氣吸人丹田，這時進人丹田的氣，其成分即是帶有火氣、動能的元陽。
師父曾交代我們，在打雷時不要練功，因為會吸引雷電，有遭受雷擊的可能。在雷雨交加的天氣，即使不練功，也會覺得氣感特別強，可見練功初期身體所採的氣好像高壓電，與雷電的成分極為相似。
