不可或缺的藝術光輝：文學作品中“性描寫”的價值與審美研究

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以中國相對保守的傳統觀念而論，“性描寫”似乎就是一個貶義詞，是要嚴禁未成年人接觸的。一般而言，無論多麼經典、多麼有藝術價值的文學作品，只要涉及到“性”，統統都算是“見不得人”的東西，是要被“正確的”價值觀所否定和排斥的。

但以筆者看來，這種思維卻簡單粗暴了些，如果“性描寫”成了評價文學作品藝術價值的重要標準，那我們該如何面對《金瓶梅》在中國乃至世界文學史上的地位，又該如何評價莫言的《豐乳肥臀》系列和他的諾貝爾文學獎呢。

僅憑題材內容，就去評判文學作品的藝術價值，顯然是既不科學，也不應該去肯定的。

《金瓶梅》古書 | 來源：網路

一、應該正確看待 “性描寫”

評價一部文學作品藝術價值的高低，審美取向和象徵意義是關鍵。

電影《紅高粱》上映時，曾有人批評張藝謀為了滿足西方人的獵奇心理，專門拍攝中國落後、醜陋和變態的現象。但著名電影評論家王雲縵卻說：

“《紅高粱》意在從這些古老、傳統的勞動方式和生活形態中，發掘出那些被扭曲、仍不失勞動者本色的人物精神美，力度美。”

無獨有偶，早年間，有署名為“肖舜旦”的文章《〈豐乳肥臀〉：怎一個‘黃’字了得？》，透過所謂中學生的聲音“莫言的小說怎麼這麼‘黃’哈，比郭敬明、韓寒‘黃’多了”，得出結論：

“中學生看見了‘黃’，卻歪打正著地擊中了它的致命軟肋，何況，順著這‘黃’色挖掘下去，作品中窮形盡相的千姿百態、林林總總的汙泥濁水，又怎是一個‘黃’字了得？”

看來，肖先生只是看到了”性描寫”的表象，而對作品深層的審美趣味和價值取向沒有過多思考，文章還說：

“在結尾特意闢上幾個‘專章’來為母親的形象進行一番‘情色’的塗染，以所謂被迫‘借種生子’的名義，讓母親的形象沾染上許多潘金蓮式的淫蕩妖冶氣息，以滿足他的性幻想的張揚恣肆，而這正是莫言的強項。”

因為肖先生的一些文學點評文章寫的很到位很有道理，我們不能說他無知，但對這部小說深刻立意的刻意歪曲與掩飾，卻暗含一股濃濃的“衛道士”氣息，顯示了肖先生的淺薄或別有用心。他沒有同情“母親”的苦難遭遇，反而對她借種過程中流露出的對愛情的嚮往與追求進行了肆無忌憚的貶斥。

然而，“母親”的八次借種，究竟是為了生養一個男孩擺脫自己的苦難命運，還是“放縱淫樂的苟合”、“色誘”、“迷戀式的偷情”？上官呂氏給出了答案：

“沒有兒子，你一輩子都是奴；有了兒子，你立馬就是主。我說的話你信不信？”——莫言《豐乳肥臀》

生個兒子，讓“母親”受盡了蹂躪和苦難，但悲慘的經歷卻絲毫不影響她心靈的豐厚，她高大的形象。

而三年自然災害期間，七姐喬其莎在光天化日下竟甘於忍受野蠻強暴，只為了吞嚥一個饅頭。這個具有強烈藝術震撼力的情節，揭示了那個時代的荒謬，人性的扭曲，生命的低賤：當饅頭壓倒了尊嚴、隱私和臉面的時候，這個社會已經墮落到了什麼地步？

這樣讓讀者心血欲滴的情節，卻是“炫醜”、“頌醜”？這種內涵深刻沉重的故事，卻是 “淫蕩妖冶”？

只有正確認識和看待文學作品中的“色情描寫”，才能真正把握其審美取向和象徵意義，才能挖掘出內含的藝術價值。

張藝謀電影《紅高粱》劇照 | 來源：影

二、“性描寫”無分古今中外

中外文學作品中的“性描寫”十分普遍。

在中國古代，“性描寫”最典型的文學作品代表是《金瓶梅》，它描繪了從廟堂到江湖的完整鬼蜮世界，具有極高的藝術審美價值。而說到文學作品“色情描寫”的廣度、深度和大膽，恐怕迄今還沒有作品能出其右。

就本人的觀點來看，《金瓶梅》的思想意義和文學價值，尤其在世界上的影響力，恐怕還是要超過《紅樓夢》的，因為《金》書體現的審美情趣和價值觀，與現代西方的觀念非常地契合。

體現這種西方審美情趣和價值觀的經典文學作品，國內其實有很多，古代的有馮夢龍、凌濛初的《三言二拍》、李漁的《肉蒲團》；現代的有陳忠實《白鹿原》、賈平凹《廢都》、張愛玲《小團圓》、王小波《黃金時代》、阿來《塵埃落定》、顧城《英兒》、鐵凝《大浴女》、畢飛宇《推拿》、安妮寶貝《呼吸》、石康《支離破碎》、馮唐《不二》等，這些作品廣受讀者的欣賞和喜愛。

如莫言的《紅高粱》：

“餘佔鰲粗魯的撕開我奶奶的胸衣，讓直瀉下來的光束照耀著奶奶寒冷緊張、密密麻麻起了一層小白疙瘩的雙乳。在他的剛勁動作下，尖刻銳利的痛楚和幸福磨礪著奶奶的神經，奶奶低沈暗啞地叫了一聲：‘天哪……’就暈了過去。”

這種原始的性愛描寫，展示了主人公對愛情的強烈渴望。

諾貝爾文學獎得主——莫言

在外國文學中，這種“色情描寫”也比比皆是。如渡邊淳一《失樂園》、三島由紀夫《愛的飢渴》、大江健三郎《個人的體驗》、村上龍《近似無限透明的藍》、薩德侯爵《索多瑪的120天》、杜拉斯《情人》、DH·勞倫斯《查泰來夫人的情人》、亨利·米勒《北迴歸線》、傑克·凱魯亞克《在路上》、納博科夫《洛麗塔》、米蘭·昆德拉《不能承受的生命之輕》、馬爾克斯《苦妓回憶錄》、波拉尼奧《2666》等。

如村上春樹的《挪威的森林》：

“但當我進入她體內時，她痛得很厲害。……我將YJ推進最深處，就這麼靜止不動，好一段時間只擁抱著她。見她平靜下來以後，我才慢慢地CS，久久才SJ。最後直子緊抱著我，叫出聲來。在當時，那是我所曾經聽過的GC時叫聲當中最悲哀的聲音。”

這些文學作品跨越文化的傳播，在不同程度上呈現出多元化的審美趣味和藝術價值。

日本作家村上春樹 | 來源：網路

三、不同風格的“色情描寫”

文學作品中“色情描寫”的不同方法和尺度，會產生迥異的藝術效果。這是由作者的藝術理念和審美取向決定的，作者完全可以用不同的寫作手法表達不同的價值訴求。

1、強調藝術性與高雅風格

這類作品，通常描寫比較柔婉、朦朧和悅目，呈現出間接、隱晦的形態。它強調藝術性，體現出高雅的藝術風格。

古代作品如《子夜歌》：

“宿夕不梳頭，絲髮披兩肩，婉轉郎膝上，何處不可憐？”

孫綽《情人碧玉歌》：

“碧玉破瓜時，相為情顛倒。感郎不羞郎，回身就郎抱。”

五代呂洞賓：

“二八佳人體似酥，腰間桃淵陷乃夫。可憐幾滴菩提水，盡灑兩片紅蓮中。”

本詩的前後兩句，曾被施耐庵引用於《水滸傳》中並略作修改，分別描述石秀初見潘巧雲和潘巧偷情裴如海。

古人對性愛的描寫具有較強的藝術性，需要作者發揮充分自身的想象力。

現代作品如張愛玲《小團圓》：

“他的頭髮拂在她大腿上，毛參參的不知道什麼野獸的頭。獸在幽暗的巖洞裡的一線黃泉就飲，泊泊的用舌頭捲起來。她是洞口倒掛著的蝙蝠，深山中藏匿的遺民，被侵犯了，被發現了，無助的，無告的，有隻動物在小口小口地啜著她的核心。”

阿來《塵埃落定》：

“她嘻嘻一笑，撩起長裙蓋住自己的臉。我就看見她雙腿之間那野獸的嘴巴了。我又叫：‘卓瑪，卓瑪。’她一勾腿，野獸的嘴巴立即把我吞沒了。”

這些現代作品中，對性愛的描繪充分地運用了文學的比喻、象徵、借代等手法，呈現出很強的美感。

國外的作品如勞倫斯《查泰來夫人的情人》：

“他在她裡面靜止了一會，在那兒膨脹著，顫動著，……美妙地，把她溶解，把她整個內部溶解了。”

米蘭·昆德拉《不能承受的生命之輕》：

“他站在她上方了，一把托住她的膝下，把她叉開的雙腿微微向上舉起。那雙腿猛一看去，就像一個戰士舉起雙臂對著瞄準他的槍筒投降。”

這些作品中的描寫，具有較強的畫面感、動感和熱度。

綜合上面的舉例，可以體會到：強調藝術性與高雅風格的“色情描寫”，側重於給讀者提供廣闊的藝術想象空間，優雅的意境和獨特的審美享受。

電影《查泰來夫人的情人》劇照 | 來源

2、強調視覺衝擊力

這類作品，通常為了強化和突出某種特定的主題內涵，在描寫上簡單、直接而感性，顯得粗暴、赤裸而刺激，具有非常強烈的視覺衝擊力。

如莫言的《豐乳肥臀》：

“喬其莎撲上去把饅頭抓住，往嘴裡塞著時，她的腰都沒顧得直起來。張麻子轉到她的屁股後邊，掀起她的裙子，把她的骯髒的粉紅色褲衩一褪便到了腳脖子，並非常熟練地把她的一條腿從褲衩裡拿出來。他劈開了她的腿，然後，掀起她的無形的尾巴，便把他的從褲縫裡挺出來的沒被一九六〇年的飢餓變成廢物的器官插進去了。”

“任憑著張麻子發瘋一樣地衝撞著她的臀部，她的前身也不由地隨著抖動，但她吞嚥饅頭的行為一直在最緊張地進行著。她的眼睛裡盈著淚水，是被饅頭噎出的生理性淚水，不帶任何的情感色彩。”

“張麻子為了不脫出，一手攬著她的腰，一手從褲兜掏出一個擠扁了的饅頭，扔到她的面前……這時她的嘴吞食，她的身體其它部分無條件地服從他的擺佈來換取嘴巴吞嚥時的無干擾。”

這是對那個社會的抨擊和揭露，立意的文化取向十分明顯。

賈平凹的《廢都》未刪節版裡，為了表達那個時代的一切，尤其是知識分子的精神頹勢和“都廢”的主題，用了2萬多字描寫性愛。因正式出版的版本中一般用“框框”略去一大段文字，因此本文亦不做相關引用。

陳忠實《白鹿原》：

“他的雙手痙攣著撫摩她的胳膊她的脊揹她的肩頭她的大腿她的脖頸她的肥實豐腴的尻蛋兒，十指和掌心所到之處皆是不盡的歡樂。他的手最後伸向她的腹下，就留駐在那兒不由地驚歎起來：‘媽呀！你的這兒是這個樣子！’他感到她在他的撫摩下不安地扭動著，一陣緊過一陣喘著氣。當他的手伸到那個地方的一瞬，她猛乍顫抖一下就把他箍住了，把她的嘴貼到他的嘴上，她的舌頭遞進他的嘴唇。……他的腹下突然旋起一股風暴，席捲了四肢席捲了胸脯席捲了天靈蓋頂，發出一陣的傷的強光，幾乎焚燬了。”

這裡對孝文新婚體驗的描寫，凸顯出他那性竇初開、純真無邪的形象。

電視劇《白鹿原》中白孝文的形象 | 來

四、西方觀念對“性描寫”的啟示

中西方的性理念存在著較大的文化差異，國內不能正確地認識藝術作品中“性描寫”，歸根結底還是性理念的問題。受幾千年封建思想的影響，我國人民的“性”慾望受到長期壓抑，人們往往談性色變，將其視為大逆不道的洪水猛獸。

在封建社會，男性歧視和壓迫女性，他們常將女人，尤其是美麗的女人視為禍水，認為她們是一切罪過的根源。帝王可三宮六院，官僚和有錢人能三妻四妾，女子死了丈夫卻必須守寡、保持貞節。而封建社會迷信的貞節，卻往往只是限於肉體，只要女人失身，無論什麼原因都將永世難以翻身。：

“北兵至安海，大肆淫掠，成功母亦被淫，自縊死。成功大恨，用夷法剖其母腹，出腸滌穢，重納之以殮。” ——黃宗羲《賜姓始末》

鄭成功母親被入侵者強暴後，鄭成功覺得遭受了奇恥大辱，他下令把母親腹部剖開，反覆洗刷後，才重新入殮。

建國後隨著改革開放和社會進步，性“禁忌”已經大為改觀。但直到現在，針對青少年的“性教育”雖也經常被提起，卻一直不太為社會所接受，這固然是因為缺乏相應的科學教育體系；另一方面，卻也與家庭、社會的思想保守不無關係。

而體現在對待經典文學作品的態度上，就是隻要涉及到“性描寫”的，一律加以排斥。

其實，以筆者看來，文學作品包括延伸出來的影視等相關作品，對性題材的掃蕩得越乾淨，反而越容易因為好奇滋生社會上扭曲的性現象，甚至引發性犯罪。相反，在多元化的傳播領域和渠道中，科學、適度地涉及、再現正常的性現象，能引導大家正確認知各種性問題及其本質，從而抵制錯誤的性觀念，減少無知的性犯罪。

在一些開放的西方國家，人們對某些性現象熟視無睹，性犯罪率反而十分低下，就很能說明問題。

由此，我們應該深刻地認識到：在性現象的背後，矗立著的卻是文化理念和價值取向兩座高塔，對文學作品中的“性描寫”不能簡單粗暴地加以排斥，需要從藝術、審美、價值觀等各個方面進行分析和評論。

西方某些性理念應當對於我們有一定的啟示，古羅馬帝國天主教思想家聖·奧古斯丁在進行宗教改革時就說過：“一個人是否貞潔與身體無關，而與心靈相通。”

公元410年，西哥特人攻陷羅馬城，大肆姦淫燒殺，許多修道院處女遭到入侵者野蠻強姦。當時禁慾主義者指責這些修女喪失貞操，褻瀆了上帝。奧古斯丁則爭辯說：

“如果意志能保持堅定，沒有動搖，但是仍舊不能無罪地加以逃避的時候，別人無論對肉體，或在肉體上做什麼事，都不是承受者的錯。……只要靈魂的聖潔仍舊保持著，即使肉身遭到侵犯，肉身的聖潔也沒有失去；同樣，當靈魂的聖潔受到侵犯，哪怕肉身沒有受到侵犯，肉身的聖潔也就失去了。”

這就是說，強迫的行為不能使一個人失去貞操，因為貞潔是一種內心品德。只要被強暴者具有貞潔操守，就不能譴責她失去貞操。相反，如果內心充滿邪念，貪愛肉慾，那麼即使未被強姦，她也失去了貞操。由於命運變故，一個女人一生可能與不同男人生活過，但這並不意味著她失去貞操。一個人的貞操觀與價值觀、道德觀、世界觀息息相通。

奧古斯丁的理念，即使放到今天，對普通民眾認識性理念仍然有著重要的啟示。

天主教思想家聖·奧古斯丁像 | 來源：網

五、缺乏“性描寫”的作品是殘缺的

性是人生存的基本慾念之一，如果作品排斥了這種人類基本的需求，文學就將是殘缺和畸形的，它將嚴重損害文學的整體藝術價值。人為的無性取向，在一定程度上是反人性的，它將使文學的生命活力逐漸萎縮至喪失殆盡。

而文學作品中的性描寫，在特定時期常是抗拒、顛覆傳統觀念的一種有力手段，以《西廂記》為例：

“［元和令］繡鞋兒剛半拆，柳腰兒勾一搦，羞答答不肯把頭抬，只將鴛枕捱。雲鬟彷彿墜金釵，偏宜髻兒歪。

［上馬嬌］我將這紐扣兒松，把縷帶兒解；蘭麝散幽齋。不良會把人禁害，咍，怎不肯回過臉兒來？

［勝葫蘆］我這裡軟玉溫香抱滿懷。呀，阮肇到天台，春至人間花弄色。將柳腰款擺，花心輕拆，露滴牡丹開。

［么篇］但蘸著些兒麻上來，魚水得和諧，嫩蕊嬌香蝶恣採。半推半就，又驚又愛，檀口搵香腮。

（末跪雲）謝小姐不棄，張珙今夕得就枕蓆，異日犬馬之報。

（旦雲）妾千金之驅，一旦棄之。此身皆託於足下，勿以他日見棄，使妾有白頭之嘆。

（末雲）小生焉敢如此？（末看手帕科）［後庭花］春羅原瑩白，早見紅香點嫩色。

（旦雲）羞人答答的看甚麼？

（末）燈下偷晴覷，胸前著肉揣。暢廳戰，渾身通泰，不知春從何處來？無能的張秀才，孤身西洛客，自從逢稔色，思量的不下懷；憂愁因間隔，相思無擺劃；謝芳卿不見責。”

這段描寫張生與崔鶯鶯幽會，就是為了主張年輕人愛情自由、婚姻自主，書中公開提出“願天下有情人都成眷屬”，顛覆傳統封建禮教、專制聯姻方式的目的不言自明。

又如《紅樓夢》提出的“意淫”理念：

“警幻道：‘淫雖一理，意則有別。如世之好淫者，不過悅容貌，喜歌舞，調笑無厭，雲雨無時，恨不能天下之美女供我片時之趣興：此皆面板濫淫之蠢物耳。如爾則天分中生成一段痴情，吾輩推之為“意淫”。惟“意淫”二字，可心會而不可口傳，可神通而不能語達。汝今獨得此二字，在閨閣中雖可為良友，卻於世道中未免迂闊怪詭，百口嘲謗，萬目睚眥。’”

作者借“警幻仙子”之口提出 “意淫”之說，強調精神戀愛，強調風雅得體。作者不主張過於赤裸裸性愛的目的呼之欲出。

《紅樓夢》與《西廂記》在表達情愛方面，具有異曲同工之妙。

西方作品喬萬尼·薄伽丘的《十日談》，內容涉及大量的性愛描寫。它歌頌了現世生活，讚美愛情為才智高尚的源泉，衝擊天國的禁慾主義，極力褒揚可貴的自由愛情。它是世界文學史上具有巨大藝術價值的作品，是反封建、反教會的犀利武器，這樣的作品，雖曾遭受過12次封殺，但仍是堪與但丁《神曲》並列的 “人曲”。

文學作品中的“性描寫”，蘊含富礦但又顯得撲朔迷離、高深莫測。但我們深信，隨著社會的進一步開放和發展，相應的文學研究將衝破人為的意識禁區，，為讀者展現出一幅更加美好的藝術圖景。

《西廂記》插畫 | 來源：網路

六、分級文學作品更美好

文學作品的閱讀與欣賞，應該借鑑分級西方一些國家的做法，實行分級制。

曾有中學生提問莫言先生，你的小說適合我們嗎？莫言回答說：

“建議中學生現在不要讀我的小說，可以等到你長大結婚後再看。”

這就是說，文學作品的欣賞要與讀者的年齡、經歷和審美趣味相適應。

如本文一樣，因擔心引用的區域性文字無法正確體現作品的藝術價值，給部分低齡讀者的身心造成影響，作者特地將部分引用文字做刪除其他處理。而如果文學作品存在分級機制的話，我只需要劃定閱讀範圍，就可以放心大膽地引經據典，讀者也不至於看到一篇有所“閹割”版的文章了。

不管怎樣，我都深信，文學的發展前景，必然也一定是美好的。

圖片引自網路，侵權必改。