《神遇》——孔子與蘇格拉底跨時空的對話
著名雕塑家、中國美術館館長吳為山的青銅組雕《神遇——孔子與蘇格拉底的對話》，日前在希臘古市集遺址落成揭幕。
這一創意，的確極具藝術想象力——兩位古代聖哲跨時空對談，彰顯不同文明互鑑、人類休慼與共的胸懷和理念。
說“神遇”，一點不假。這二位，不僅空間上相隔萬里；時間上，孔子生卒為公元前551-前479年，蘇格拉底約前470-前399年，亦不屬一代人。
但即然是“神遇”，夜深人靜之時，兩人也便有了一番“隔時空”但確實推心置腹的“對話”——
蘇格拉底先一步恭敬施禮道：“子曰：有朋自遠方來，不亦樂乎！請前輩接受我誠摯的欽佩之意！”
孔子連忙合掌還禮，說：“蘇子客氣了！四海之內皆兄弟也。豈敢承受前輩之名？三人行，必有吾師焉。算上促成謀面的吳子，蘇君可為吾師矣。”
蘇格拉底回道：“先生過謙了。中土以‘子’稱為尊，那還是稱您孔子吧。”
子曰：“子，本陽氣動而萬物茲，人以為稱，言萬物茲於下。吾亦稱君蘇子。”
蘇答曰：“那就恭敬不如從命了。”
子曰：“蘇子盛名遠播中土。紛紜傳說蘇君倡導科學云云。”
蘇嘆口氣說：“這可真是以訛傳訛了。”
“的確”，他說：“年輕的時候，本人曾對‘自然科學’深感興趣，也算熟稔米利都人的大地偏平說和義大利人的地圓說，還有芝諾等人的數學難題，等等。
“不過，我生活的那個伯里克利時期，是個‘科學破產’的時代。特別是愛利亞學派的巴門尼德那夥人，搞得一切‘科學’似乎都很虛偽，人們就紛紛放棄對‘科學真理’的關心，都去追求人世生活的成功了。本人也不能免俗啊，於是轉而研究其他。這裡面的坎坷，也是一言難盡！”
這話，勾起了孔子心事，隨聲應道：“吾於春秋末世，天下失去常道久矣，耗費十四年，周遊諸多國，沒人接受我的主張。道不行，乘桴浮於海啊！”說完嘆一口氣。
二人皆不免嘖嘖，瞬間有了一些尷尬。
蘇格拉底整一整心情，說道：“到底比不上先生您吶。我知道，連達巷那個很偏僻地方的人也說：孔子是多麼偉大，他博學多才絕不侷限於某一方面。”
孔子連忙擺擺手：“我可沒有什麼專長。專於駕車？專於射箭？或許更會駕車吧。其實，我終乃一個教書匠耳。”
蘇子說：“這也是很了不起的事情。先生韋編三絕，誨人不倦，弟子三千，賢者七十，的的確確桃李滿天下。”
孔子一臉謙虛，心裡多少有一些得意，嘴裡卻嚅嚅地說：“精通六藝的弟子只有七十七個。”
蘇格拉底不禁露出豔羨之情：“我年輕時幹過各種事情，還當過兵，也在街道、集市上耗費了太多時光。老了之後才教授學生。能稱上得意的弟子就兩個，色諾芬和柏拉圖。他倆都比我小了將近50歲。”
緩了口氣，他說：“這兩個人還算有出息。色諾芬是史學家，在軍事史方面有些成就，寫了一部《回憶錄》。柏拉圖搞哲學，著作比色諾芬還多一些。”
孔子接話道：“蘇子這兩位高徒皆有名氣。他們也念茲在茲，經常說到自己的老師。”
蘇又嘆氣，說：“這兩個人搞不到一起。我一生沒寫什麼東西，所有思想都傳授給了他倆。可這兩個人說出來的，卻又常常牴牾。色諾芬更樸實一些，人們多認為他的話更可信。柏拉圖絕頂聰明，可轉述我的話就多少打了折扣。”
孔子打圓場說：“後人說起柏拉圖《裴多篇》對蘇子的記述，以為可與阿里斯托芬的《雲》相互印證。這個學生對恩師還是尊重並且為後世留下了可信說法的。”
蘇格拉底點一點頭，說：“總算他倆能讓後世大致瞭解我的學說吧。”
講到自己的學說，他來了興致，說道：“我曾經想從安那克薩哥拉那裡尋找‘萬事萬物都安排得最合理想’的學說。結果大失所望。不得不自己搞了一個‘前提說’。也就是思考問題，別去管‘事實’，不要強求從‘事實’出發，而需從人們對‘事實’所做的‘陳述’或者‘命題’的邏輯入手，然後再去研究由此推匯出的結論。我的母親是個‘助產士’，我把這種方法就叫‘助產術’。”
孔子聽得仔細，略一沉思，突然道：“必也正名乎？”
蘇子不無欣喜，說：“是這意思，是這意思。”
孔子也來了精神，語速也明顯加快：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。”
蘇格拉圖忽然就有了找到“知己”的感覺，連連頷首稱是，說：“這就是貴土著名的‘名實說’吧？”。
他興趣大增，說：“願與先生探討。本人覺得，任一個具有明確意義的‘名詞’，比如‘善’‘美’‘人性’，都是 ‘理念’或者‘表象’，是一種‘形式’。”
孔子似在糾正，曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”
蘇子略有疑惑，問：“‘形式’與‘本質’，定要聯絡在一起麼？不可以單獨討論麼？”
孔子看著蘇子，微笑不語。
蘇格拉底想緩和一下氣氛，訥訥地說：“柏拉圖收了個學生，叫亞里士多德，算是我的徒孫吧，也是絕頂聰明。有一點向他老師，硬說我沒把‘形式’這件事講清楚，而是柏拉圖在《會飲篇》《理想國》裡轉述這件事時美化了我。”
“是可忍，孰不可忍！”這句話，孔子幾乎就要脫口而出，忽然想到孔門後學董仲舒纂修儒學的事情，生生又咽了回去，終究忍住沒說出口。
蘇格拉底緩緩地說：“柏拉圖和亞里士多德還算有良心，他倆都承認，他們的老師或者師爺，在邏輯方法上還是有貢獻的。第一是‘歸納法’；第二是‘一般定義法’。我這‘一般定義法’，主要用在論說倫理問題上。”
孔子輕咳兩下，“額”一聲道：“中土一些後人，不無輕蔑地說我只知道講倫理，原來蘇子也研究倫理呀。”好像鬆了一口氣。
蘇子一下詫異地睜大了眼睛：“人在世間行，哪個有智慧懂知識的人，能繞開倫理這件人世間的大事呢！泰勒斯、畢達克拉斯、赫拉克利特那些人，誰又沒談過倫理這件事？”
孔子深有同感，嘆口氣道：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀（you）。是故聖人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。”
蘇子未必通古漢語，但大致意思聽懂了，於是眼睛放出光來。
他說：“我生活的年代，正是伯羅奔尼撒戰亂時期，很像先生所在的春秋戰國階段，禮崩樂壞，人心不古，我感覺自己有責任勸導人們‘認識自己’，努力探索道德和關於人的術語含義，支撐支離破碎的社會倫理局面。”
孔子點頭讚道：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
蘇子頗為感動，說：“除了前面說到的‘前提說’，我教給學生的，主要是倫理和政治學。柏拉圖的《辯訴篇》，記述了我對‘倫理’的主要論點。我覺得，要讓人們對宇宙的關注，轉移到‘理性的實際應用’，也就是‘關心’和‘照管好’自己的靈魂，這樣才能使‘自己的靈魂臻於至善’。”
孔子說：“是呀是呀！好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”
蘇子一時難明其深意，但知道是在稱讚他，於是便接著說：“大多數人，更關心自己的地位和財產，而不是關心自己的‘靈魂’，以致毀滅了‘真實的自我’。”
子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”頓一下，他接著說：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”
蘇仍不甚了了，便附和道：“是的是的！”
他接著闡釋自己的看法，他認為，人的幸福直接取決於靈魂的好壞。可人們因為並不知道什麼是幸福，所以往往與幸福失之交臂。他贊成“善”是“中性”的“成就”，掌握了對“善”的理解，就可以建立一種普遍適用的道德和幸福標準。
孔子聽到這裡擊一下掌，輕呼曰：“中者也，天下之大本也；和者也，天下之達道也。”
蘇子聽懂了，驚歎道：“先生也這麼想麼？”
孔子道：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道者也，不可須臾離也，可離非道也。”
看到蘇子似懂非懂，孔子詳細講到，“天道”是不可違的“大道”，後人叫作規律。“人道”由“天道”而生。所謂“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”這個“化成”的過程，即為“教”也。
蘇子不禁叫一聲“好”，再致一禮曰：“聽子一席話，真真相見恨晚矣！”
不知不覺間，天已微曦。隱隱約約傳來遠處晨練者的噪雜聲。
孔子說：“與蘇子幸會。知道你對‘為政’還有諸多高見。今次不妨先切磋至此，得遐再細細請教。”
蘇子亦相學抱拳拱一拱手說：“先生講請教言重了。久聞先生學說博大精深，倒是要很好請教了。”
兩人相視一笑，便不再作聲。二人心裡同時想：這個吳子到哪兒去了，把我倆就立在這裡，也不再管沒日夜的站著累不累？
想到這兒，二人都皺一皺眉。