炎帝的四個女兒，兩個成仙，一個成為巫山神女，另一個變成精衛鳥

《山海經·海內經》記載，太陽神炎帝的妻子，乃是赤水之子聽訞，她和炎帝有一個兒子叫炎居，炎居的兒子叫節並，節並的兒子叫戲器。戲器生火神祝融，祝融生水神共工，共工生土神后土。后土的兒子是時間之神噎鳴，據說，噎鳴是在母胎裡呆了十二年才生下來。

中國的神話裡，有關太陽神炎帝自身的神話流傳下來的雖然不多，但是他的這些子孫們卻是中國神話體系裡不可缺少的一部分。

炎帝像

炎帝的子孫，除了上面所列舉的火神祝融等之外，他還有四個女兒，而這四個女兒卻有著不同的命運和遭遇。

炎帝的第一個女兒，古書上並沒有留下她的名字，只說是炎帝的“少女”。《列仙傳·捲上》記載：

"赤松子，神農時為雨師，服水玉以教神農，能入火自燒。往往至崑崙山上，常止西王母石室中，隨風雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。"

也就是說，炎帝的這個女兒是追隨赤松子一道成仙去了。

《搜神記》中也記載：“赤松子者，神農時雨師也。”赤松子原是炎帝時候的“雨師”，這雨師究竟是一個什麼樣的官職？是神職還是人職？從《列仙傳》的記載上看，赤松子是炎帝時的雨師，那麼他應該是人職才對，由於他經常服用一種叫水玉的珍貴藥物而成仙。但是在中國的神話概念裡，雨師卻是一種神職，也就是掌管雨的神。赤松子如果已經是一位掌管雨的神，他後來食水玉成仙的事又從何說起？

所以，無白書生認為，赤松子所做的雨師，大概就一種負責祈雨的職務，而不是雨神。中國古代的神話之混亂也多表現於此，常有人神不分或者人神兼具情況發生。

赤松子因為常食水玉，漸漸地就具有了一種奇特的本領，那就是能夠跳進熊熊大火裡面讓自己燃燒起來。經過多次這種脫胎換骨似的修煉，赤松子終於成了仙人。成仙之後，他就常常到崑崙山去，住在西王母經常住的石頭屋子裡。每當風雨來的時候，他的輕捷的身子就會在風雨中自由地上下。

炎帝的這個沒有名字的女兒，對赤松子十分羨慕，追隨著他到了崑崙，後來竟然也成仙而去。至於成仙的方法，大抵也會像赤松子那樣，服食水玉並經過烈火的焚燒修煉。

赤松子像

炎帝的另外一個女兒也沒有名字，《太平御覽》引《廣異記》中稱她為“赤帝女”。赤帝即為炎帝，所以她應該就是炎帝的女兒無疑。

據說炎帝的這個女兒因學道而成仙，選擇住在南陽愕山的一棵桑樹上。正月一日這一天，她到處銜來許多樹枝雜草，在樹上做窠。經過半個月的辛苦勞動，到了正月十五日，窠終於做好了，她便住在桑樹上再也不肯下來。她有時化作一隻白鵲，有時仍恢復女人的容貌。

炎帝看到自己女兒的這種奇怪行為，十分不悅，多次勸她下來沒有成功，又千方百計地引誘她下來，也沒有成功。炎帝有些惱怒，就讓人在那棵桑樹下面放起火來，目的就是逼迫她從桑樹上下來。

然而事情並沒有像炎帝預期的那樣，在烈火的焚燒之下，炎帝這個美麗的女兒竟在火焰中蛻化肉身，結果，像她的姐姐那樣，赤帝女在火中成仙，冉冉升空而去。

後來這棵桑樹就被命名為“帝女桑”，這就是《山海經·中次十一經》中所記述的生長在宣山的“帝女之桑”。

後有人推測，宣山應該在今河南泌陽縣境內，但山名已失。據《山海經》所述，這棵帝女桑非常高大，樹圍有五丈，枝幹交叉著伸向四面八方。它的葉子有一尺多長，紅色的紋理，青色的花萼，開著黃色的花。

自從炎帝的這個女兒在大桑樹上浴火成仙之後，當地就有了這樣一種風俗：每年正月十五這一天，人們會把鵲窠從樹上取下來焚燒成灰，用水調和，然後把蠶卵浸泡在裡面一段時間，據說用這種方法孵化出來的蠶所吐出來的絲又多又好。

帝女桑

炎帝的第三個女兒，這時已經有了她的名字，叫瑤姬。瑤姬長得也非常美麗，可是剛剛到了出嫁的年齡就不幸死了。

而《山海經·中次七經》中則說她的名字叫女屍，她死後的靈魂，則飄遊到姑瑤之山，在那裡變作了一棵瑤草。這種瑤草的葉子重重疊疊地生長在一起，非常茂盛，而且開出一種黃色的花朵，並結出像菟絲一樣的果實，誰要是吃了這種果實，就可以被人們所喜愛。

天帝對瑤姬的早死十分哀憐，就封她去巫山做了巫山的女神。她每天早晨化為一片絢美的朝雲，在高聳和山嶺和峽谷之間遊弋；黃昏的時候，她又化作一陣瀝瀝暮雨，彷彿在把她的哀怨灑向世間。所以人們又叫她為雲雨之神。

這便是成語“巫山雲雨”的由來。後來，因為楚懷王的高唐一夢，這個成語的本義漸漸演變為男女之間的歡愛之情。

戰國末年，楚懷王遊雲夢之澤，住在一座叫“高唐”的館閣裡，因為疲倦，白天小睡了一會，結果夢見巫山神女前來和他相會。楚懷王臨幸了神女，離別時，神女對楚懷王說：

"妾在巫山之陽，高丘之阻。旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。"

（《高唐賦》）那意思就是希望懷王以後能夠再來找她相會。

楚懷王醒來，神女已經不見。回想夢中發生的一切，似乎是真，有些奇怪，又有些落寞。於是在高唐閣附近給神女建造了一座廟，廟的名字就叫做“朝雲”。

後來，楚懷王的兒子楚襄王，帶著當時的詞賦大家宋玉來到高唐，宋玉便講述了懷王當年在這裡發生的事情。楚襄王聽了不心生感慨而又羨慕之情。

當天晚上，宋玉也做了一個和楚懷王相同的夢，這個夢也同樣讓宋玉奇怪而又落寞。第二天，宋玉把把他的夢告訴了楚襄王，楚襄王深感好奇，命宋玉分別為兩個夢作賦以記之。於是便有了著名的《高唐賦》和《神女賦》。

《高唐賦》畫意

需要說明的是，《高唐賦》中的高唐，並非是山東境內的高唐縣，而是一個館閣的名字。而後世經常被一些詩文引為典故的“襄王夢”實際上是一種訛誤，楚襄王只是聽宋玉講述了高唐夢的故事，他和巫山神女沒有一點兒關係。即使有，那也不過是“心嚮往之”罷了。

然而在中國的神話裡，還出現過一位瑤姬，這位瑤姬還有一個名字，叫雲華夫人，就是那位曾幫助過大禹治理灌水的女神。

從出身上看，兩位瑤姬不可能是同一個人，因為這位雲華夫人瑤姬，卻是西王母的第二十三個女兒。

這位雲華夫人，有一次帶著她的十幾個侍女從東海遨遊回來，經過巫山時，留連於巫山峰巒疊翠，林壑靜幽的美景而不忍離去。而此時，大禹正在巫山下治理洪水，突然遭遇特大狂風，風過處地動山搖，揚砂折木，亂石翻滾，一時無法制止，更難以施工。大禹聽說雲華夫人在此，只好請她幫忙。

雲華夫人傳授給大禹召策神鬼的法術，又命她的手下狂章、虞餘、黃魔、大翳、庚辰、童律等屬神幫助大禹治理洪水。不久大風停息，巫峽順利開通，巫山一帶的治水工程亦將完工。

大禹感激雲華夫人的幫助，便上巫山向夫人道謝。這時大禹發現，雲華夫人忽然化作一塊巨石。正在驚異的時候，這塊巨石然而又散為一片輕盈飄忽的白雲，白雲之後又化為一陣細雨。在很短的時間內，華雲夫人一會兒變作一條游龍，一會兒又幻化為展翅飛翔的白鶴。面對華雲夫人這些飄忽不定的變化，大禹心裡甚至有些懷疑她是否是一位真正的女神。

華雲夫人瑤姬

華雲夫人的手下童律看出了大禹的疑慮，便向他解釋說，華雲夫人原來是西華少陰之氣凝聚而成的仙胎，在西王母腹中孕育並生而即為女神。所以她具有“在人為人，在物為物”的無窮變化的神能。

這時，巫山峰頂突然又出現了一座瓊樓玉宇，雲宮瑤臺。在天馬的帶路之下，華雲夫人在瑤臺上會見了大禹，大禹致謝之後向夫人請教道義和治水的方法，華雲夫人給了他具體而又周詳的指示和建議。

大禹臨走的時候，華雲夫人讓一個叫陵容華的侍女，從一隻紅玉箱中拿出一卷關於治理洪水的仙書和上清寶文交給他，又命庚辰和虞餘繼續協助他治理洪水。大禹得到了華雲夫人的仙書和神仙的幫助，最終把禍患天下十三年的洪水治理平息。

這個傳說，在《太平廣記·第五十六卷》引《庸城集仙錄》中有詳細的敘述。

華雲夫人瑤姬，不捨離開仙境一般的巫山，並且由於幫助大禹治水，和當地的人們產生了深厚的感情，於是決定在巫山定居下來。她每天站在高崖上凝目遠眺，看著往來於七百里“三峽”——瞿塘峽、巫峽、西陵峽中的船隻。

據宋代範大成《吳船錄》卷下記載，巫山神女廟裡馴養有許多烏鴉，華雲夫人擔心來往於三峽的這些船隻的安全和命運，特地派出幾百只烏鴉飛翔於峽谷的上空，迎送並引導這些船隻避開危險，順利透過三峽。當地的人們稱這種烏鴉為神鴉，也叫迎船鴉。

華雲夫人每天站在那裡，天長日久，不知不覺中，她漸漸變化成一座山峰，這就是著名的巫山神女峰。而她的十幾個侍女也都變為大小不同的峰巒，被後人稱為巫山十二峰。

所以，這位華雲夫人瑤姬，並不是楚懷王夢見的那位瑤姬。

精衛填海

炎帝的最小的女兒叫女娃，她的故事有些悲壯，也有些讓人惋惜。

有一次女娃到東海遊玩，不幸海上突起風浪，女娃被淹死於這些風浪之中。她的靈魂化為了一種鳥，名字叫“精衛”。《山海經·東次山經》描述，精衛鳥樣子像烏鴉，頭上有花紋，白嘴紅足，住在北方的發鳩山上。她悲憤自己年輕的生命為大海風浪所亡，因此每天便從西山銜來些小石頭和小樹枝投到東海里，想把吞噬自己生命的大海填平。

《山海經》中的這個故事，後來被演變為一種民間傳說，這個傳說把女娃的死因歸咎於龍王的兒子。

女娃聰明伶俐，活潑可愛，美麗非凡，炎帝十分喜歡她。有一天，她得罪了龍王的兒子，龍王的兒子懷恨在心，趁女娃到東海遊玩，玩得正開心的時候，攪動海水，掀起狂風惡浪，女娃來不及掙扎，就被淹死了，永遠不回來了。

女娃不甘心她的死，她的魂靈變化做了一隻小鳥，名叫“精衛”。精衛長著花腦袋、白嘴殼、紅腳爪，大小有點像烏鴉，住在北方的發鳩山。她被悲恨無情的海濤毀滅了自己，又想到別人也可能會被奪走年輕的生命，因此不斷地從西山銜來一條條小樹枝、一顆顆小石頭，丟進海里，想要把大海填平。

女娃無休止地往來飛翔與西山和東海之間，從不休息，直到今天她還在做著這種工作。

據說後來，精衛鳥和海燕結為夫妻，它們生下的孩子，雌的像精衛，雄的像海燕。因為精衛是在東海被淹死的，誓死都不喝東海里的水，所以至今在東海還有一處“精衛誓水”的地方。也正是因為這樣，精衛又有了三個新的名字——誓鳥、志鳥或者叫冤禽，或許也應該是別名吧。而當地的人們卻又把它叫做“帝女雀”。

從這些傳說的名字中，我們則可以看出人們對於炎帝這個小女兒的喜愛和惋惜。

後世的神話研究者們，卻給這個神話故事披上了許多哲學和思想的外衣，但無白書生認為，這或許只是一個神話。