風寒署溼燥火與大氣迴圈系統｜精講黃帝內經204
六微旨大論篇第六十八
黃帝問曰：嗚呼遠哉，天之道也！如迎浮雲，若視深淵。視深淵尚可測，迎浮雲莫知其極。夫子數言謹奉天道，予聞而藏之，心私異之，不知其所謂也。願夫子溢志盡言其事，令終不滅，久而不絕。天之道可得聞乎？
岐伯稽首再拜，對曰：明乎哉問天之道也！此因天之序，盛衰之時也。
帝曰：願聞天道六六之節盛衰何也？
岐伯曰：上下有位，左右有紀。故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。此所謂氣之標，蓋南面而待之也。故曰，因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之，此之謂也。少陽之上，火氣治之，中見厥陰；陽明之上，燥氣治之，中見太陰；太陽之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風氣治之，中見少陽；少陰之上，熱氣治之，中見太陽；太陽之上，濕氣治之，中見陽明。所謂本也。本之下，中之見也。見之下，氣之標也。本標不同，氣應異象。
本篇名六微旨大論，這裡的“六”指的是六氣，即風火熱燥溼寒，“微”指的是精微，也就是宇宙的精微奧秘，“旨”指的是旨意，誰的旨意？上天的旨意，也就是被人類認知到的宇宙規律。所謂大論都是說明其重要性，《黃帝內經》中，凡是以大論為篇名的都是最核心的重要內容。
本篇中言：“岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。”我們當代人由於有了科學觀念，因此上知道任何物質都有其規律可言，或者言化學規律，或者言物理規律，或者言數學規律，或者言生物規律，還有天文規律，音樂規律，等等，可以說任何事物都有其規律，天下就沒有沒規律的事物。
然而我們人類的眼界越來越微觀化，被地球上的物質和產品所困在界限裡，其實地球上的一切事物都與這個宇宙密切相關，也就是地球之外的天際主導了地球上的一切，上天是一切事物變化規律的本源，這就是言天者求之本的真意，也就是說能懂得和理解天之規律，才能更好地理解地之規律和人之規律，以便人類能更好地把控自己的命運。
那麼什麼是言地者求之位呢？天的變化和規律，往往是透過大地的變化來呈現出來的，而大地的變化最明顯的觀察視角就是位置的不同而呈現的不同，進而展示出規律性，所謂位置就是方位和時位，方位是指東西南北中，時位是指春夏秋冬，我們人類無論是透過方位還是時位的變化，都能窺視到上天的奧秘和規律。
什麼是言人者求之氣交呢？人類作為地球上萬物的傑出代表，而成為了地球的主人，但是人不是獨立與天地之外的產物，恰恰是天地的傑作，因此天氣和地氣都會對人產生時刻的影響。
地球上之所以生機勃勃就在於有一個很好的大氣迴圈系統，也就是天地之氣的作用，才會產生這個大氣迴圈系統，而這個大氣迴圈系統在中華文化中被充分地揭示出來，那就是天之陽火，作用大地之陰水，使得水變成水蒸氣，水蒸氣在木氣的作用下而升騰向上，當到達天之高空以後，就會遇到寒冷的金氣，使之下降而變成雨雪，再次降落到大地上變成滋養萬物的水，這個過程就是一套五氣迴圈交流作用的結果，所謂氣交就是氣的交流和交換，才完美地形成大氣迴圈系統。
這樣一套大氣迴圈系統同樣會在我們身體裡呈現著，我們人類的生命體現正是宇宙氣交系統發揮著作用，而我們古中醫深深懂得人類的生命奧秘，因此充分利用著“氣交”原理來為人類健康服務。
黃帝問曰：嗚呼遠哉，天之道也！如迎浮雲，若視深淵。視深淵尚可測，迎浮雲莫知其極。夫子數言謹奉天道，予聞而藏之，心私異之，不知其所謂也。願夫子溢志盡言其事，令終不滅，久而不絕。天之道可得聞乎？
黃帝問道：天的規律非常遠大呀！如仰望空中漂浮的雲彩般一望無際，又像俯視深淵一樣不可測量，淵雖深終歸還是可以被測知，仰望漂浮的雲彩則不知它的終極之處啊。先生多次談到，要小心謹慎地尊奉自然的變化規律，我聽到以後都懷記下來，但是心理還是有些疑惑，不太清楚其中的深意。請先生盡情而詳盡地講講其中的道理，使這些道理永遠地流傳下去，久而不致滅絕。你可以把它的規律講給我聽嗎？
岐伯稽首再拜，對曰：明乎哉問天之道也！此因天之序，盛衰之時也。
岐伯拜了兩拜答道：你提的問題很高明啊，這是天體執行的規律！這些規律皆由於天之變更的秩序性，因此在大地上就表現為盛衰的變化各有其時位。
帝曰：願聞天道六六之節盛衰何也？
黃帝問道：我想聽聽關於天道六六之節的盛衰規律是怎樣的？
岐伯曰：上下有位，左右有紀。故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。此所謂氣之標，蓋南面而待之也。故曰，因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之，此之謂也。
岐伯回答說，六氣司天在泉，有一定的位置，左右間氣，是有規律的。所以少陽的右間，是陽明治理；陽明之右間，是太陽治理；太陽之右間，是厥陰治理；厥陰的右間，是少陰治理；少陰的右間，是太陰治理；太陰的右間，是少陽治理，這就是所說的六氣之標，是面向南方而定的位置。所以說，要根據自然的變化秩序和盛衰的時間，即人類根據日晷光影移動的刻度來確定位置，南面正立以進行觀察，說的就是這個意思。
少陽之上，火氣治之，中見厥陰；陽明之上，燥氣治之，中見太陰；太陽之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風氣治之，中見少陽；少陰之上，熱氣治之，中見太陽；太陽之上，濕氣治之，中見陽明。所謂本也。本之下，中之見也。見之下，氣之標也。本標不同，氣應異象。
少陽司天，火氣主持治理，少陽與厥陰相表裡，故厥陰為中見之氣。陽明司天，燥氣主持治理，陽明與太陰相表裡，故太陰為中見之氣。太陽司天，寒氣主持治理，太陽與少陰相表裡，故少陰為中見之氣。厥陰司天，風氣主持治理，厥陰與少陽相表裡，故少陽為中見之氣。少陰司天，熱氣主持治理，少陰與太陽相表裡，故太陽為中見之氣。太陰司天，溼氣主持治理，太陰陽明相表裡，故陽明為為中見之氣。風火熱寒溼燥是少陽、陽明、太陽、厥陰、太陰、少陰的本元之氣，本氣之下，是中見之氣，中見之下，是氣之標，由於本標的不同，應之於脈則有差異，而病形也就不一樣。
精講《黃帝內經》六微旨大論篇第六十八（1） 204
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