《金剛經》這9個字，無法譯成中文，學佛之人把它當成至高目標

在《金剛經》的翻譯過程中，由於語言的使用習慣，再加上梵文與中文之間的差別，有一些特殊的詞語，無法翻譯成中文，如“阿耨多羅三藐三菩提”這9個字，因此只能音譯，因為中國的文字沒有合適的詞語把它翻譯過來。

佛像

那麼如何理解“阿耨多羅三藐三菩提”這9個字呢？用中國的話說就是無上正等正覺。

通俗的講，勉強可以用“最高覺悟”來理解，對於學佛的人來說，最終的目標就是得“阿耨多羅三藐三菩提”。所以《金剛經》作為眾經之首，是經常提到這個詞語。我們看《金剛經》的後半部分，佛又一次對須菩提講解它：

須菩提，汝若作是念，發“阿耨多羅三藐三菩提”心者，說諸法斷滅。莫作是念。何以故？發“阿耨多羅三藐三菩提”心者，於法不說斷滅相。

佛畫

在這裡佛很嚴肅的告訴須菩提，你如果真這樣想：發“阿耨多羅三藐三菩提”心的人，就是斷滅了一切法。那你就想錯了。所以你不要這樣想。為什麼呢？因為發“阿耨多羅三藐三菩提”心的人，不會說一切法斷滅。

這是佛說的“阿耨多羅三藐三菩提”沒有分別，本就無法可得，因而並沒有諸法要斷滅。

佛像

因為諸法斷滅本身就會有分別，就會有法，有法就會著法相。

佛的說法都是隨立隨破，為須菩提說“阿耨多羅三藐三菩提”，就是為了讓他滅除有相之相，所以說“發“阿耨多羅三藐三菩提”心者，於法不說斷滅相”。

在《金剛經》中，“阿耨多羅三藐三菩提”為本覺，不是佛法。因發“阿耨多羅三藐三菩提”心，因而成法，因此佛說“無少法可得”，而於發“阿耨多羅三藐三菩提”心則說“於法不說斷滅相”。

佛寺

因為若是有斷滅諸法，就會著法相、有法執，就不再是發阿耨多羅三 藐三菩提心。 “阿耨多羅三藐三菩提”是無上智慧之本覺，而不是法。所有的法都生在本覺上，都為本覺之變行，但落法則損覺，因此法並不等於本覺。

本覺是法性，而法是覺行。但行與不行，“覺性”都在，所以法變而覺性不變。

佛像

因此有法，也是著，著法相。

覺性本來就一直存在，並非是因法而生，有法無法它都是如如不動的在那裡。所以說不可以由法得覺，也不可以由相得性。

但雖然不是“覺”，但卻可以由法而悟覺，也可以由相而悟及法性。所以“阿耨多羅三藐三菩提”是非法，不以法為得，也不以法的生滅、有無、多少、斷續為得。

佛像

因此凡於法上有分別的人，都不會得“阿耨多羅三藐三菩提”。而得到”阿耨多羅三 藐三菩提“的人，也就得一切法。得一切法之人，自然不會在法上有所分別， 所以一切法皆為佛法，是法平等，無實無虛，無有高下。

所以如果認為諸法可以斷滅，才得“阿耨多羅三藐三菩提”，就還是在“法”上有所分別，還是有法。因為斷滅也是法，無法也是法， 但有所為、有所執，都是法，都著法相，就不得“阿耨多羅三藐三菩提”。