從拼團名媛到裝腔佛媛，被誤讀的“媛”字究竟何指？
還記得去年火遍全網的拼團名媛嗎？那些6人拼一份麗思卡爾頓雙人下午茶，15人拼一晚3000頂級酒店房間包裝自己的網紅們開始轉換陣地——走向“佛媛”風。
禮佛、吃齋、焚香、表情清冷；名包、豪車、濃妝、“種草”帶貨。近來，在各大社交媒體上，一群佛媛雜糅兩個毫不相干的人設，站到了流量的上游。
“佛媛”網紅興起
表面禮佛背後帶貨
佛系名媛通常身穿各式各樣華美服飾和奢侈品，畫著精緻的妝容，在中式茶室、寺廟或抄經房凹著婀娜的造型。她們喝茶拜佛抄心經並一一拍照，將寺廟與素餐館變成攝影打卡地點，並以此來經營自己的社交賬號。
一名“佛媛”在社交賬號上的生活是這樣：在豪宅裡起床喝個早茶，抱著大牌包包打坐修行，抄經焚香叩拜，打玻尿酸塑造佛相，穿開衩袈裟吊帶佛衣，逢年過節開著跑車上山進香，時不時分享哪個寺廟最出片兒，每條影片都得寫一些“佛言佛語”烘托清靜無為的氣氛。
“文案不離佛語，照片不離世俗”成了一些網紅收割流量、財富變現的新密碼。她們的活動目標地點非常明確——打卡國內各種佛寺，跪在佛前祈求是她們提前鎖定的出片姿勢。為了吸引眼球，有的佛媛甚至給耳垂打了玻尿酸，讓耳朵飽滿起來，更接近“佛相”。
甚至還有旅社搞起了投影式禮佛，教你一鍵解鎖“佛媛”同款。
在精修過的照片裡，“佛媛”們要麼在寺廟抄經書臨字帖，要麼在茶社焚香品茗，雖然費盡了心思，凹足了造型，可定睛一看，照片中“佛媛”穿的衣服比抄寫的字還少，拿筆姿勢是錯的，古式從右至左書的寫法也不知曉，臨摹帖在某寶上9。9包郵就可買到。更有甚者，為了“小露一下”，把字硬生生寫在腿上。
佛媛們最令人詬病的就是在寺廟中的不得體行為，有穿高開叉無袖旗袍的、有穿拖鞋的，甚至還有手拎Dior的“佛媛”，把禮佛服飾“海清”當開衫穿，敞開僧服，露出裡面豔麗的碎花長裙。
似乎在她們眼中，服飾穿搭、一蔬一飯、美甲細節都能成為人設塑造的一部分。
借用網上一段關於佛媛的評價：“她喝茶，她抄經，她穿中式的衣服，但你問她莊周除了夢蝶還夢什麼，她答不出。你問她抄那麼多經，應作如是觀是什麼觀，她放下了抄經的筆。你問她那麼喜歡三，那為什麼是三生萬物？她默默百度。”
在如今的網際網路語境下，人設可以是一門生意，流量也總能與商業掛鉤。伴隨“佛媛”風的興起，不少網紅扎堆寺廟排隊拍照。生生把供遊客禮佛、參觀的清淨之所，變成凹造型、出大片的機位。國內一眾知名度較高的寺廟，都不同程度被網紅“霸佔”。她們假裝禮佛抄心經，其實滿腦子都是生意經。在她們身上，信佛是假的，名牌也是假的，只有騙流量、掙快錢的想法是真的！一旦粉絲多了，時機成熟，她們就開始帶貨割韭菜：有人帶貨珠寶手鍊，有人售賣衣服文玩，還有人賣保健品，搞餐廳推薦……她們利用私域流量賣貨“結緣”。只不過，這個“緣”有點質次價高。
據報道，有“佛媛”售賣標價上百元的平安鎖，但同款鎖在電商平臺要價只有20-50元。還有一些手串配飾，成本價或許只有幾十塊，到了“佛媛”手裡立刻身價飆漲到幾百上千。還有人謊稱飾品“開過光”，只為賣個好價錢。
從拼團名媛、裝腔作勢的佛媛，到那些在零下30攝氏度的滑雪場穿著比基尼拍滑雪照的“雪媛”、曬名校身份和生活的“校媛”，變化的是一副皮囊，不變的是搔首弄姿和商業套路。
對此，央視網發文批評稱：在宗教場所大肆擺拍，搔首弄姿，缺乏起碼的尊重。看似與世無爭，實則物慾橫流，不僅破壞了宗教場所的嚴肅氣氛，而且涉嫌違法違規。
目前，不少社交平臺針對相關行為進行了永久封禁賬號、清理違規影片、上線溫馨提示等處理。小編查詢多款APP發現，在搜尋欄輸入“佛媛”關鍵詞後，頁面會出現“勿立虛假人設，做真實的自己”“請對虛假人設、藉機營銷行為說不”等提示。
被誤讀的“媛”字究竟何指？
“媛”最早見於《詩經》，詩中提到“子之清揚，揚且之顏也。展如之人兮，邦之媛也”，意思是說“一位姑娘眉清目秀，額頭寬廣，面容楚楚動人。像她這樣的人，是傾國傾城的美女啊”。
到了明代，在小說《兩晉秘史》當中，作者添上了一個“名”字，為“媛”加上了身份背景。這裡的“名媛”之“名”可理解為“有名望的”，“名媛”即為“有名望、有身份的美女”。
到了明末，著名詩人鍾惺淡化了這一觀點。他在自己編撰的《名媛詩歸》一書中，收錄了約350位女詩人的1600首詩作，涵蓋的女詩人上至遠古時期，下至明代，不論身份、地位、成就，凡有佳作，一律入選，成為“名媛首要是才學”一脈的先聲。
晚清女詩人沈善寶在《名媛詩話》中繼承發揚了鍾惺的意見，明確提出了“名媛”的定義。她認為，相貌、家世與背景都不應該是決定名媛與否的首要條件，最重要的條件是才學和品德。
民國時期吸收了這兩種含義，將那些接受過良好教育，有著先進理念、學識才情，同時還有不凡家世背景的女性稱作名媛。典型代表諸如張愛玲、林徽因、陸小曼等。
20世紀末，“名媛”的概念在社會變遷的激流中再次有了新的內涵。作家程乃珊在《上海Lady》一書中，提出了“名媛”的三要素：出身、才學與社會影響力。除了出身名門，才學出眾，經常參與到精英社交場合外，名媛還應足夠獨立，無論作為企業家還是慈善家，要積極參與到回饋社會當中。
名媛當有何種風骨？
在唐代，每至“立春”與“雨水”兩節氣之間，官宦及富豪之家的年輕婦女們便相伴踏春，帶著珍饈酒饌同車馬而行。賞花散步、沐浴春陽，女子們在草長鶯飛的野外與風同伴、與友同樂，時不時“鬥花”一番，比比看誰頭上的花更鮮麗、更名貴。行至適處，她們便支起竹竿，用裙子搭成帳篷（也稱“裙幄宴”），在草地上擺起酒席，行品春令、猜春字謎，笑語連連，好不暢快，至薄暮時分方才盡興。
探春會
這樣清麗的“名媛聚會”，在清代更顯出一些文學氣息。據《名媛詩話》記載，道鹹時期，京師滿漢女性的文學性聚會十分多樣，通常以賦詩作文為主，最常見的是在宴飲時飲酒唱和以助興。她們常在見面時互贈詩文以表欽慕，若已有作品結集，則一方贈予文集而另一方為之題詩，由此結下文字之緣。若逢盛夏，才媛們會如古代士人般舉辦消夏詩會；若至隆冬，她們則共赴消寒詩會。
除此之外，她們還喜歡聚在一起，以某一事物為題進行詩歌創作。《紅樓夢》中便有相關內容。在第三十七回中，探春倡議起一詩社，大觀園眾人欣然同意。由於急於結社，探春及眾人便以賈芸當日所贈白海棠為題，並取“盆”“魂”“痕”“昏”四字作韻腳。此社以海棠為開端，因此便稱“海棠社”了。
由此看來，名媛，或許不是身材與顏值俱佳，但一定有不凡的氣質與精緻的內在；或許不必出身顯赫或家財萬貫，但一定有足夠的學識滋養與獨立的精神品格。名媛，應是深含於心的一種精微與美好的講究，其真正能夠贏得社會尊重的，當是其優雅的風骨和對社會的貢獻。
葉嘉瑩，古典文學研究專家、學者、詩人，一個耄耋之年的老人，畢生在大學裡講授屈原、李白、杜甫、陶淵明、王國維等，詮釋詩詞之美。晚年傾盡自己積蓄，將變賣房產的錢捐出3568萬元，在南開大學設立“迦陵基金”，為弘揚中華詩教不懈耕耘。她說，功名算什麼，功名就跟蝸牛角上的小國之爭一樣。
名媛，之所以名，在於媛，卻不止於媛。
若有詩書藏在心，歲月從不敗美人。
（大眾網·海報新聞編輯 沙斯媛 綜合 央視新聞、中國新聞週刊、國家人文歷史等)
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